DISCOURS CATÉCHÉTIQUE
EN OUVERTURE DU SAINT ET GRAND CARÊME
BARTHOLOMAIOS
PAR LA GRÂCE DE DIEU
ARCHEVÊQUE DE CONSTANTINOPLE-NOUVELLE ROME
ET PATRIARCHE ŒCUMÉNIQUE
À TOUT LE PLÉRÔME DE L'ÉGLISE
QUE LA GRÂCE ET LA PAIX DE NOTRE SEIGNEUR ET SAUVEUR JÉSUS CHRIST,
AINSI QUE NOTRE PRIÈRE, BÉNÉDICTION ET ABSOLUTION SOIENT AVEC VOUS
« Il est ouvert, le stade des vertus, y entrent ceux qui veulent s'exercer. »
(Dimanche des Laitages, Laudes.)
Frères et enfants bien-aimés dans le Seigneur,
Notre Seigneur Jésus Christ nous greffe dans Son corps et nous appelle à devenir saints, « car, dit-Il, je suis saint » . Notre Auteur souhaite que nous soyons en communion avec Lui pour bénéficier de Sa grâce, c'est-à-dire pour participer à Sa sainteté. La communion avec Dieu est vie de pénitence et de sainteté, alors que l'éloignement de Lui, le péché, est assimilé par les Pères de l'Église à la « méchanceté du cœur ». Le « péché ne procède pas de la nature, mais de la mauvaise volonté» ou de l'esprit mauvais et « nul, s'il professe la foi, ne pèche » , selon saint Ignace le Théophore.
La sainteté est un attribut du Seigneur, Lui « qui offre et qui est offert, qui reçoit et qui est distribué». L'officiant qui, par grâce, célèbre le sacrement de la divine eucharistie offre aux croyants « les Choses Saintes aux saints », le Corps et le Sang du Christ. En réponse à son offrande, il reçoit immédiatement celle du plérôme des Orthodoxes : « Un seul est Saint, un seul est Seigneur : Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père », « partout mangé et jamais consommé, mais qui sanctifie ceux qui le reçoivent ».
Dans la lutte de l'être humain pour parvenir à la ressemblance de Dieu - raison pour laquelle il fut créé, c'est-à-dire pour obtenir la sainteté -, ne cherchant que le salut de l'homme, l'Église orthodoxe une, sainte, catholique et apostolique « a divinement institué» une période annuelle spécialement consacrée à la prière et à la supplication pour apaiser les passions de l'âme et du corps.
La période qui commence demain c'est la préparation salutaire à« la grande et très sainte Pâque du Christ ». C'est le saint et grand Carême que nous devons vivre « en apportant notre supplication et en implorant le pardon », pour participer véritablement à la sainte Pâque « avec tous les Saints », devenant « saints », confessant devant Dieu et les hommes notre condition de « vases d'argile » brisés quotidiennement par le malin « tombant et nous relevant ». Autrement dit, confesser notre imperfection et faiblesse humaine, ainsi que notre nullité devant Dieu. Faire pénitence et répéter, matin et soir, en tout temps et en toute heure, que, bien qu'étant « saints » par le baptême, « Un seul est Saint, un seul est Seigneur : Jésus Christ, à la gloire de Dieu le Père ».
Or, nous appelons tous les Orthodoxes, croyants, ecclésiastiques, moines et moniales, frères, sœurs et enfants, de transformer notre vie, toujours, mais tout particulièrement durant cette période du saint et grand Carême. De nous préparer, par un effort de charité envers notre prochain, à communier avec le Seigneur d'une façon plus réelle encore au jour sans déclin de son Royaume : « la Pâque nouvelle ». Nous vous invitons tous à une vie de sainteté et de combat spirituel pour qu'il soit accordé au monde et à vous - comme un « don de valeur » et un « cadeau parfait » - la possibilité de vaincre le péché. Car « quiconque est né de Dieu ne commet plus le péché (...) et il ne peut plus pécher, parce qu'il est né de Dieu » .
Entrons donc de tout cœur, sans nous assombrir, mais joyeux et radieux, dans le stade spirituel des vertus. Revêtons les armes de Dieu : « la lumière de la charité, l'éclat de l'oraison, la pureté de cœur et l'énergie des forts » . Soyons les compagnons de route du Seigneur en L'implorant de « nous préserver du péril que nous encourrons du fait de nous être séparés de Lui » ; de nous accorder de « nous hâter noblement, le troisième jour, vers la sainte Résurrection qui répand sur l'univers son immortelle clarté» .
Frères et enfants dans le Christ,
Étant une période de préparation et de pénitence, le saint et grand Carême est la voix de notre conscience, intérieure et indicible : un jugement personnel. Lorsqu'elle nous trouve en faute, elle proteste énergiquement, puisque « dans le monde, il n'y a rien de plus virulent », selon saint André de Crète, héraut de la pénitence en tant qu'expérience vécue. Dès lors, par la pénitence, nous devons nous efforcer d'être en paix avec notre conscience pour « offrir l'holocauste mystique des fruits brûlés au feu de notre conscience » , immolant nos passions comme sacrifice d'amour pour notre prochain, à l'instar du Seigneur qui se sacrifia pour « la vie et le salut du monde ». Ce n'est qu'alors que le pardon jaillira du tombeau pour nous aussi et que l'humanité vivra dans le respect mutuel et l'amour, sans les atrocités qui sévissent dernièrement dans le monde. Dans ce combat, nous avons comme alliés et intercesseurs tous les Saints, surtout la très-sainte Mère de notre Seigneur qui, par ses prières, « purifie la conscience ».
Dès lors, comme Père spirituel des croyants orthodoxes à travers le monde, nous vous exhortons et vous prions de vous hâter d'entrer dès demain dans le stade des vertus « sans pensées absurdes ni actes illicites » ; marchant dans la Grâce, de purifier les consciences, « affermis » par la pénitence, dans la certitude que la lumière de la Résurrection du Seigneur brillera finalement sur les cieux et la terre, ainsi que sur toute chose « visible et invisible ».
Et « nous tenant devant les portes du sanctuaire du Seigneur », à condition de nous comporter dignement, nous serons revêtus d'une tunique de lumière imitant le Christ et serons gratifiés du « breuvage nouveau » puisé dans la Source d'incorruptibilité, goûtant à la joie du vivifiant tombeau du Seigneur et nous pressant dans l'église jusqu'à« l'autel » où le « redoutable mystère » est célébré. Ainsi soit-il.
Saint et Grand Carême 2015
Bartholomaios de Constantinople
fervent intercesseur devant Dieu de vous tous.
НАЗИДАТЕЛЬНОЕСЛОВО
НАНАЧАЛОСВЯТОЙИВЕЛИКОЙЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ
+ ВАРФОЛОМЕЙ
МИЛОСТЬЮБОЖИЕЙ
АРХИЕПИСКОПКОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГОРИМА
ИВСЕЛЕНСКИЙПАТРИАРХ
ВСЕЙПОЛНОТЕЦЕРКВИ,
БЛАГОДАТЬИМИР
ОТСПАСАИГОСПОДАНАШЕГОИИСУСАХРИСТА
ИОТНАСМОЛИТВА, БЛАГОСЛОВЕНИЕИПРОЩЕНИЕ
«Поприщедобродетелейотверзеся, хотящиистрадальчествовативнидите»
(стихирасамогласнаяизПостнойТриодивПрощеноеВоскресенье).
ВозлюбленныеоХристебратьяичадавГосподе,
ГосподьнашИисусХристоснассобираетвоединовСвоеТелоипризываетнасстатьсвятыми : «ИбоАз», говорит, «святесмь» (1 Петр. 1, 16). НашСоздательжелаетнашейобщностисНим, чтобыимывкусилиблагодатиЕгоипричастилисьЕгосвятости. ОбщениесБогоместьжизньвпокаянииисвятости, тогдакакудалениеотНего - грех - согласноОтцамЦерквиестьничтоиноекак«сердечноезло». «Грехнепроисходитотприроды, ноотзлогопроизволения» (ФеодоритКирский, Диалог 1, Immutabilis, PG 83, 40 D) илиотзлогодуха, а«изисповедующихверуниктонегрешит», согласноБогоносцуИгнатию.
СвятостьестьсвойствоГоспода, Которыйесть«приносяйиприносимый, приемляйираздаваемый». КогдаподаннойемублагодатисвященнослужительТаинстваБожественнойЕвхаристииприноситверующим«Святаясвятым» - ТелоиКровьХристовы, онвмоментприношениянезамедлительнополучаетответотполнотыЦерквиПравославных : «единСвят, единГосподь, ИисусХристос, вославуБогаОтца», «ядомый, иникогдажеиждиваемый, нопричащающыясяосвящаяй».
Единая, Святая, СоборнаяиАпостольскаяЦерковьпредусматриваетисключительноединуюцель - спасениечеловека, черезподвигдостижениясвятостив«подобии»Богу, каксмыслаегосотворения, ипотому«богоприличноустановила»этовремягодакакдниособоймолитвыипрошенийкБогувоумиротворениестрастейдушиитела.
Этовремя, начинающеесясзавтрашнегодня, естьспасительноеприготовлениек«великойисвященнойПасхеХристовой». ДниСвятойиВеликойЧетыредесятницынадопроводить«молитвыприносящеиоставления (грехов) просяще», чтобынамвоистинувкуситьПасхисовсемисвятымиистатьсамимтаковыми, исповедуясебя«сосудомскудельничным»предБогомилюдьми : мыуязвляемсяотлукавогонавсякийдень, «падаемивосстаем». Так, мыпризнаемнашечеловеческоенесовершенство, немощь, ничтожествопредБогом ; мыкаемсяиповторяем - ивечером, иутром, иднем, вовсякоевремяинавсякийчас : «Хотяи 'святы' мычерезкрещение, но 'единСвят, единГосподь, ИисусХристос, вославуБогаОтца' ».
Итак, братьяичада, всегдаиособенновэтидниСвятойиВеликойЧетыредесятницымыпризываемвсехПравославныхверующих, клириков, монаховимонахиньпревратитьнашужизньвподвиглюбвикближнему, вподвигпредуготовлениякучастию, очевидномуужевэтойжизни, вневечернемЦарствииГосподнем, в«новойПасхе». Мыпризываемвсехкосвятойжизниикдуховномуподвигу, чтобыимир, имысамисподобились«даянияблага»и«дарасовершена» - силыпревзойтигрех, поскольку«всякий, рожденныйотБога, неделаетгреха... ионнеможетгрешить, потомучторожденотБога» (1 Ин. 3, 9).
Итак, несмрачнымилицами, носрадостьюивеселием, совсеюдушоюнашейвзойдёммынасиедуховноепоприщедобродетелейивооружимся«любвисветлостью, молитвыблистанием, чистотыочищением, богомyжествакрепостью», чтобыследоватьнамГосподу, моляЕго, дане«предастнаспрещениюотчужденияотНего» (СлаванаКрестопоклонение), нодасподобитнас«якодасветоносни, предваритивосвятоеитриднeвноевоскресение, осиявающеенетлениемиру» (творениеФеодора, последованиеПонедельникаПервойСедмицыПоста).
БратьяичадаоГосподе,
СвятаяиВеликаяЧетыредесятницаестьпериодприготовленияипокаянияпогласусовестинашей, котораявнутреннеиневыразимоиестьнашличныйсуд. Когдазастаетнасгрешащими, онапротестуетссилою, поскольку«нетничеговмиресильнеееё», согласноискусномупроповедникупокаянияАндреюКритскому. Потомукаждомуизнаспредстоитобрестимирсовестичерезпокаяние, чтобыв«огнесовестипринеститайноевсесожжение», приносявжертвустрастинаширадиприношениялюбвиксо-человеку, подобнотому, какГосподьпринесСебя«замирскийживотиспасение». Толькотогдавоссияетотгробапрощение, дажечерезнас, имы, каклюди, будемжитьвовзаимоуваженииилюбви, положивпределужаснымпреступлениям, видимымвнашедниинаполняющимвсювселенную. ВэтомподвигенашимисподвижникамиимолитвенникамибудутвсеСвятыеиособенноПресвятаяМатерьГосподанашего, череззаступлениеКоторой, каквнекоейбане, омываетсянашасовесть.
Посему, будучиОтцомдуховнымдляправославныхверующихповсейвселенной, мыувещеваемипризываем - исебя, идругих - пройтисусердиемначинающеесязавтрапоприщедобродетелей, «нибезместнаямысляще, нибеззаконнаядеюще». ВБлагодатиустремимсямыкочищениюсовестивпокаяниичерез«помышленияблагие»ибудемноситьвсебеуверенность : вконцеконцовинебо, иземля, ивсё«видимоеиневидимое» - всёвоссияетвосветеВоскресенияГосподня.
Еслимы, предстоя«преддверьмиХрамаГосподня», будемжитьдостойно, тооблечемсяхитономсветлымвподражаниеХристуисподобимся«пиванового»изисточниканетления, вкушаярадостьблаженногоГробаГосподняисплотившисьвоединовЦерквиокрест«пределовжертвенника», идеже«великоесвершается». Дабудет !
СвятаяиВеликаяЧетыредесятница 2015
+ КонстантинопольскийпламенныйовсехмолитвенниккБогу
CATECHETICAL HOMILY
At the Opening of Holy and Great Lent
+ BARTHOLOMEW
By God's grace Archbishop of Constantinople-New Rome
and Ecumenical Patriarch
To the Plenitude of the Church
May the Grace and Peace of our Lord and Savior Jesus Christ be with you
Together with our Prayer, Blessing and Forgiveness
“The arena of virtues has opened ; let those who wish to compete enter.”
(Triodion Sticheron, Cheesefare Sunday)
Beloved brothers and sisters, dear children in the Lord,
Our Lord Jesus Christ grafts us into His body, inviting us to become saints, “just as He is holy.” (1 Peter 1.16) Our Creator wants us to be in communion with Him in order to taste His grace, which is to participate in His sanctity. Communion with God is a life of repentance and holiness ; whereas estrangement from God, or sin, is identified by the Church Fathers with “evil of the heart.” Sin is not natural, but derives from evil choice” (Theodoret of Cyrus, Dialogue 1, Immutabilis, PG 83.40D) or from the evil spirit, since “no one sins, who promises faith,” according to Ignatius of Antioch, the “God-bearer.”
Holiness is a quality that belongs to the Lord as “the one, who offers and is offered, who receives and is distributed.” The celebrant of the Sacrament of the Divine Eucharist, by divine grace offers to the faithful “the holy things for the holy people,” the body and blood of Christ ; and he immediately receives from the Orthodox faithful the response to this offering : “One is holy, one is Lord, Jesus Christ, to the glory of God the Father, “who is eaten but never consumed ; who sanctifies those who participate.”
In our struggle to achieve “likeness” to God, for which we were created, namely holiness, the one, holy, catholic and apostolic Orthodox Church, which aspires exclusively and solely to our salvation, “rightfully proclaimed” one season as a period of special prayer and supplication in order to calm the passions of our soul and body.
This season commences tomorrow as a salvific preparation for the “great and most sacred Pascha of Christ.” We are referring to Holy and Great Lent, which we must live “by offering prayer and seeking forgiveness,” in order truly to taste Pascha “with all the saints,” by becoming “saints,” by confessing before God and people that we are “clay vessels” that are shattered on a daily basis by the evil one, always “falling and rising.” That is to say, we must admit our human imperfection and failure, as well as our insignificance before God, by repenting and repeating day-in and day-out, at all times and in all places - even as we are made “holy” through baptism - that “one is holy, one is Lord, Jesus Christ, to the glory of God the Father.”
Therefore, we call upon all Orthodox Christian faithful - clergy, monks and nuns, as well as all our brothers, sisters and children in the Lord - to transform our life at all times, but particularly during this period of Holy and Great Lent, into a loving effort of preparation before our neighbor so that we might share more vividly from now in the Lord's Kingdom, the “new Pascha,” whose light never sets. We invite everyone to a life of holiness and spiritual struggle so that the possibility of transcending sin may be granted to the whole world and to us as a “good gift” and “perfect gift.” For “everyone that is born from God does not sin . . . and cannot sin, for that person is born of God.” (1 John 3.9-10)
Let us enter, then, with all our soul, without sorrowful faces but instead rejoicing and delighting, into this spiritual arena of virtues ; and let us arm ourselves “with the brightness of love, the splendor of prayer, the purity of chastity, and the strength of valor” in order to journey with the Lord, even as we pray that “He may not overlook us when we are in danger of alienating ourselves form Him.” (Hymn from the Sunday of the Veneration of the Holy Cross) Rather, may He render us worthy “to reach His holy resurrection on the third day, which shines incorruption through the world.” (Poem by Theodore, Service on Monday of the 1st Week of Lent)
Beloved brothers and sisters, children in the Lord,
Holy and Great Lent is a period of preparation and repentance as the voice of our conscience, which is internal and inexpressible, our personal judgment. When it finds us doing wrong, it protests vehemently inasmuch as “nothing in the world is more violent than our conscience,” according to the experienced herald of repentance, St. Andrew of Crete. Thus, each of us must be at peace with our conscience in order that “we may offer a mystical sacrifice in the fire of our conscience,” surrendering our passions and offering them as an oblation of love toward our fellow human beings, just as the Lord gave Himself up “for the life and salvation of the world.” Only then will forgiveness rise from the tomb for us as well ; and only then shall we live in mutual respect and love, far from the horrific crimes that we witness plaguing the entire world today. In this struggle, we have as our allies and intercessors all the saints and especially our all-holy Mother of God, who through her prayers “washes our conscience.”
Wherefore, we urge and beseech you, as the spiritual father of all our Orthodox faithful throughout the world, to run with eagerness the race that opens up before us tomorrow in the arena of virtues, “neither thinking nor practicing sinful things.” Let us rather walk with God's grace in order to cleanse our conscience “with the good option” of repentance in the conviction that heaven and earth, as well as all “things visible and invisible” will ultimately emanate the light of our Lord's resurrection.
If we stand and behave righteously “before the doors of the Lord's temple,” then we shall be vested with the bright robe of Christ's imitation and be rendered worthy of the “new drink” that comes from the source of incorruption. Then we shall taste the joy of the radiant tomb of the Lord and be swept inside the Church “to the very depths of the altar,” where “the awesome mysteries are celebrated.” May it be so.
Holy and Great Lent 2015
Your fervent supplicant before God
+ Bartholomew of Constantinople