Message du Saint et Grand Concile de l'Église orthodoxe

Nous louons et glorifions le Dieu « de compassion et de toute supplication », car il nous a rendus dignes de nous réunir durant cette semaine de Pentecôte (18-26 juin 2016) en Crète, où l'Apôtre Paul et son disciple Tite ont annoncé l'Évangile au cours des premières années de la vie de l'Église. Nous rendons grâce au Dieu trinitaire, car il a permis avec bienveillance que nous cheminions dans un même esprit pour achever les travaux du saint et grand concile de l'orthodoxie, convoqué par Sa Toute-Sainteté le Patriarche œcuménique Bartholomée, en accord avec les Primats des Églises orthodoxes autocéphales locales.

Fidèles à l'exemple des Apôtres et des Pères théophores, nous avons étudié de nouveau l'Evangile de la liberté par lequel « Christ nous a affranchis » (Ga 5, 1). La fondation de nos discussions théologiques constitue l'assurance que l'Église ne vit pas pour elle-même. Elle transmet le témoignage de l'Évangile de la charité et de la liberté, tout en offrant à l'ensemble du monde habité les dons de Dieu : l'amour, la paix, la justice, la réconciliation, le pouvoir de la Croix et de la Résurrection et l'attente de l'éternité.

La principale priorité du saint et grand Concile fut de proclamer l'unité de l'Église orthodoxie. Fondée sur l'Eucharistie et la succession apostolique des évêques, l'unité existante a besoin d'être renforcée et de porter de nouveaux fruits. L'Église une, sainte, catholique et apostolique est une communion divino-humaine, un avant-goût et une expérience des eschata dans la sainte Eucharistie. En tant que Pentecôte, elle est une voix prophétique qui ne peut être mise sous silence, une présence et un témoignage du Royaume du Dieu d'amour. Fidèle à la tradition apostolique unanime et à l'expérience sacramentelle, l'Église orthodoxe constitue la continuité authentique de l'Église une, sainte, catholique et apostolique, comme elle est confessée dans le symbole de foi et confirmée par l'enseignement des Pères de l'Église. L'Eglise nous fait connaître le mystère de la sainte Économie par sa vie sacramentelle centrée autour de la divine Eucharistie.

L'Église orthodoxe exprime son unité et sa catholicité dans le Concile. Sa conciliarité façonne son organisation, la manière par laquelle elle prend des décisions et la détermination de son destin. Les Églises orthodoxes autocéphales ne sont pas une fédération d'Église, mais l'Église une, sainte, catholique et apostolique. Chaque Église locale célébrant la divine Eucharistie est la présence et la manifestation locale de l'Église une, sainte, catholique et apostolique. De même pour la diaspora orthodoxe, dans différents pays, il a été décidé de continuer le fonctionnement des Assemblées épiscopales jusqu'à l'application de l'acribie canonique. Elles se composent des évêques canoniques qui relèvent et continuent à dépendre d'une Église autocéphale. Le fonctionnement régulier de ses Assemblées épiscopales garantit le respect du principe orthodoxe de conciliarité.

Au cours des travaux du saint et grand Concile a été soulignée l'importance des Synaxes des Primats qui ont eu lieu et décidé de la convocation régulière du saint et grand Concile tous les sept ou dix ans.

En participant à la divine Liturgie et priant pour le monde entier, nous devons continuer la liturgie après la divine liturgie et à rendre témoignage de la foi à ceux qui sont proches ou éloignés, en accord avec le clair commandement du Seigneur avant son Ascension : « et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Ac 1, 8). La réévangélisation du peuple de Dieu dans les sociétés modernes et l'évangélisation de ceux qui ne connaissent pas encore le Christ continuent àêtre une obligation pour l'Église. Notre Église réfléchissant à la nécessité de témoigner de la vérité et de la foi apostolique, accorde une grande importance au dialogue, en particulier avec les chrétiens non-orthodoxes. De cette manière, le reste du monde chrétien connaît plus précisément l'authenticité de la tradition orthodoxe, la valeur de l'enseignement patristique, l'expérience liturgique et la foi des orthodoxes. Les dialogues que conduit l'Église orthodoxe ne signifient en rien un compromis en matière de foi. L'explosion du fondamentalisme observée dans différentes traditions religieuses est l'expression d'une religiosité mortifère. Un dialogue interreligieux sobre contribue de manière significative à favoriser la confiance mutuelle, la paix et la réconciliation. Le baume de la foi doit servir à panser et à guérir les plaies anciennes d'autrui et non pas à raviver de nouveaux foyers de haine. L'Église orthodoxe condamne sans équivoque l'expansion de la violence militaire, les persécutions, les expulsions et le meurtre des minorités religieuses, les conversions forcées, le trafic des réfugiés, les enlèvements, la torture et les terribles exécutions sommaires. Elle dénonce la destruction des lieux de culte, des symboles religieux et des monuments culturels. Plus particulièrement, elle exprime sa préoccupation pour la situation les chrétiens et des minorités persécutées au Moyen-Orient et ailleurs. Elle appelle la communauté internationale de la région pour la protection des orthodoxes indigènes et des autres chrétiens, ainsi que de toutes les populations de la région qui ont un droit inviolable à demeurer dans leur pays d'origine comme des citoyens jouissant de droits égaux. Notre Concile exhorte toutes les parties àœuvrer sans attente aux efforts systématiques à la résolution des conflits armés au Moyen-Orient, les terminer et permettre le retour de ceux qui ont été bannis de leurs foyers. Elle appelle tout particulièrement tous les puissants de la terre pour que prévalent la paix et la justice dans les pays d'où sont issus les réfugiés. Nous appelons les autorités civiles, les citoyens et les chrétiens orthodoxes dans les pays vers lesquels les réfugiés persécutés cherchent refuge, à continuer à offrir leur aide dans les limites et au-delà de leurs capacités.

Le sécularisme moderne cherche l'autonomie de l'homme par rapport au Christ et à l'influence spirituelle de l'Église qu'il identifie arbitrairement à du conservatisme. Cependant, la culture occidentale porte l'empreinte indélébile de la contribution dans le temps du christianisme. L'Eglise souligne, en outre, l'importance salvifique du Dieu-homme et de son corps en tant que lieu et mode de vie en liberté. Dans l'approche contemporaine du mariage, l'Église orthodoxe considère le lien indissoluble d'amour entre un homme et une femme comme « un grand mystère... celui du Christ et de l'Église ». Elle appelle même la famille une « petite église », laquelle résulte du mariage, le seul garant pour élever les enfants. L'Église insiste constamment sur la valeur de l'abstinence. L'ascèse chrétienne diffère profondément d'une ascèse purement dualiste qui couperait la personne humaine de son prochain. Au contraire, il convient de s'attacher à la vie sacramentelle de l'Église. L'abstinence ne se rattache pas uniquement à la vie monastique. L'éthos ascétique est caractéristique de la vie chrétienne dans toutes ses expressions.

Le saint et grand Concile, mis à part les thèmes au sujet desquels des décisions ont été prises, a étudié les importantes questions contemporaines suivantes :

Sur la question des relations de la foi chrétienne avec la science, l'Église orthodoxe évite de placer la recherche scientifique sous sa tutelle et ne prend pas position sur toutes les questions scientifiques. Elle remercie Dieu qui donne aux scientifiques le charisme d'explorer les secrets de la création divine. Le développement moderne de la science et de la technologie apporte des changements radicaux dans nos vies. Elle est porteuse de bienfaits importants dans notre vie quotidienne : une maladie grave, les gens communiquent plus facilement, la recherche spatiale, etc. Cependant, il existe aussi une variété d'effets négatifs comme : la manipulation de la liberté, la perte progressive de traditions précieuses, la destruction de l'environnement naturel, la contestation des valeurs morales. Bien que la connaissance scientifique évolue très rapidement, elle ne mobilise pas la volonté de la personne humaine, ni ne fournit des réponses aux problèmes éthiques existentiels centraux, à la quête du sens de la vie et du monde. Tout ceci requiert une approche spirituelle que l'Eglise orthodoxe entreprend de promouvoir au travers d'une bioéthique fondée sur l'éthique chrétienne et l'enseignement patristique. Ainsi, dans le respect de la liberté de la recherche scientifique, l'Église orthodoxe insiste sur les dangers que recèlent certains progrès scientifiques et met l'accent sur la dignité de l'homme et sur son destin divin. La crise écologique actuelle est évidemment due à des causes spirituelles et éthiques. Ses racines sont liées à la cupidité, l'avidité et l'égoïsme, conduisant à une utilisation irrationnelle des ressources naturelles, à la pollution de l'atmosphère par des polluants nuisibles, et au réchauffement climatique. La réponse chrétienne contre ces problèmes exige le repentir (metanoia) par rapport à ces abus, l'abstinence, et l'éthique ascétique comme l'antidote à la surconsommation, tout en prenant conscience de plus en plus que la personne humaine est l'«économe » de la création et non son propriétaire. Elle souligne aussi que les générations futures possèdent elles aussi des droits sur ces biens naturels que nous a remis avec confiance le Créateur. C'est pour cette raison que l'Église orthodoxe participe activement aux différents efforts internationaux en faveur de l'environnement. Elle a fait du 1er septembre le jour de prière pour la protection de l'environnement naturel. Face au mouvement d'homogénéisation impersonnelle, qui est favorisé de diverses manières, l'orthodoxie proclame le respect du particularisme des personnes humaines et des peuples. Elle s'oppose à l'autonomie de l'économie face aux besoins fondamentaux des êtres humains et la transformant comme une fin en soi. Le progrès de l'humanité n'est pas seulement liéà l'accroissement du niveau de vie ou au développement économique au détriment des valeurs spirituelles. L'Église orthodoxe n'interfère pas dans le politique. Sa parole reste discrète et prophétique et favorise une intervention humaine appropriée. Les droits de l'Homme sont maintenant au centre de la politique en réponse aux crises politiques et sociales et visent à protéger les citoyens contre l'arbitraire de l'État. Notre Église ajoute également les obligations et les responsabilités des citoyens et la nécessité pour ces derniers d'user de leur autocritique afin d'améliorer sensiblement la société. Elle souligne en particulier que l'idéal orthodoxe en faveur de l'être humain dépasse l'horizon des droits de l'Homme établis établis que « plus grand que tout » est l'amour, comme l'a révélé le Christ et le vivent ceux qui le suivent fidèlement. La protection du principe de liberté religieuse dans toutes ses perspectives est un droit fondamental, c'est-à-dire la liberté de conscience, de foi, de culte et toutes les manifestations individuelles et collectives de la liberté religieuse, y compris de droit de chaque croyant de pratiquer librement ses devoirs religieux, sans immixtion d'aucune sorte de la part des pouvoirs publics, ainsi que la liberté d'enseigner publiquement la religion et assurer les conditions de fonctionnement des communautés religieuses. L'Église orthodoxe s'adresse aux jeunes, qui sont à la recherche d'une vie complète en toute liberté, justice, création et amour. Elle les exhorte à se joindre consciemment à l'Église qui est la vérité et la vie. Pour venir en offrant au corps ecclésial leur vitalité, leurs soucis, leurs préoccupations et leurs attentes. Les jeunes ne sont pas seulement l'avenir de l'Église, mais aussi une force et une présence créative au niveau local et mondial. Le saint et grand Concile a ouvert notre horizon sur le monde contemporain diversifié et multiforme. Il a souligné que notre responsabilité dans l'espace et le temps est toujours dans la perspective de l'éternité. L'Église orthodoxe, garante intacte du caractère mystique et sotériologique, est sensible à la douleur, aux angoisses et au cri pour la justice et la paix des peuples. Elle évangélise : « De jour en jour, proclamez son salut. Racontez à tous les peuples sa gloire, à toutes les nations ses merveilles ! » (Ps 95) Prions : « Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés en Jésus-Christ à sa gloire éternelle, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfectionnera lui-même, vous affermira, vous fortifiera, vous rendra inébranlables. À lui soit la puissance aux siècles des siècles ! Amen ! » (I P 5, 10-11).

† Bartholomaios de Constantinople, président

† Théodore II d'Alexandrie

† Théophile III de Jérusalem

† Irénée de Serbie

† Daniel de Roumanie

† Chrysostome de Chypre

† Jérôme d'Athènes et toute la Grèce

† Sava de Varsovie et toute la Pologne

† Anastase de Tirana et toute l'Albanie

† Rastislav de Presov, des Pays tchèques et de Slovaquie

Délégation du Patriarcat œcuménique

† Léon de Carélie et toute la Finlande

†Étienne de Tallin et toute l'Estonie

† Jean du siège majeur de Pergame

† Démètre du siège majeur d'Amérique

† Augustin d'Allemagne

† Irénée de Crète

† Isaïe de Denver

† Alexis d'Atlante

† Jacques des Îles-des-Princes

† Joseph de Proikonissos

† Méliton de Philadelphie

† Emmanuel de France

† Nicétas de Dardanelles

† Nicolas de Detroit

† Gérasime de San Francisco

† Amphiloque de Kisamos et Sélinos

† Ambroise de Corée

† Maxime de Silivri

† Amphiloque d'Andrinople

† Calliste de Dioclée

† Antoine d'Hiérapolis, chef des orthodoxes ukrainiens aux États-Unis d'Amérique

† Job de Telmessos

† Jean de Charioupolis, chef de l'Exarchat patriarcal des paroisses orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale

† Grégoire de Nysse, chef des orthodoxes carpatho-ruthènes aux États-Unis d'Amérique

Délégation du Patriarcat d'Alexandrie

† Gabriel du siège majeur de Léontopolis

† Macaire de Nairobi

† Jonas de Kampala

† Séraphin du Zimbabwe et Angola

† Alexandre du Nigeria

† Théphylactos de Tripolis

† Serge du Cap de Bonne-Espérance

† Athanase de Cyrène

† Alexis de Carthage

† Jérôme de Mwanza

† Georges de Guinée

† Nicolas d'Hermoupolis

† Démètre d'Irénoupolis

† Damascène de Johannesburg et Pretoria

† Narcisse d'Accra

† Emmanuel de Ptolémaïs

† Grégoire du Cameroun

† Nicodème métropolite de Memphis

† Mélèce du Katanga

† Pantéléimon de Brazzaville et du Gabon

† Innocent du Burundi et du Rwanda

† Chrysostome de Mozambique

† Néophyte de Nieri et du Kenya

Délégation du Patriarcat de Jérusalem

† Benoît de Philadelphie

† Aristarque de Constantine

† Théophylactos du Jourdain

† Nectaire d'Anthidone

† Philoumène de Pella

Délégation de l'Église de Serbie

† Jean d'Ohrid et Skopje

† Amphiloque de Monténégro et du Littoral

† Porphyre de Zagreb et de Ljubljana‎

† Basile de Syrmie

† Lucien de Budimlje-Nikšić

† Longin de Nova Gračanica

† Irénée de Bačka

† Chrysostome de Zvornik-Tuzla

† Justin de Žiča

† Pacôme de Vranje

† Jean de Šumadija

† Ignace Braničevo

† Photius Dalmatie

† Athanase Bihać-Petrovac

† Johanikije Budimlje-Nikšić

† Grégoire de Hum-Herzégovine et du littoral

† Milutin de Valjevo

† Maxime en Amérique occidentale

† Irénée en Australie et Nouvelle-Zélande

† David de Kruševac

† Jean de Pakrac et Slavonie

† André en Autriche et Suisse

† Serge à Frankfort et en Allemagne

† Hilarion du Timok

Délégation de l'Église de Roumanie

† Théophane d'Iași, Moldavie et Bucovine

† Laurent Sibiu Transylvanie

† André de Vad, Feleac, Cluj, Alba Iulia, Crişana et Maramureş

† Irénée de Craiova et Olténie

† Jean de Timişoara et du Banat

† Joseph en Europe occidentale et méridionale

† Séraphin en Allemagne et Europe centrale

† Niphon de Târgovişte

† Irénée d'Alba Iulia

† Joachim de Roman et Bacau

† Cassien du Bas-Danube

† Timothée d'Arad

† Nicolas en Amérique

† Sophronios d'Oradea

† Nicodème de Strehaia et Severin

† Bessarion Toulcea

† Petronios de Salaj

† Silvain en Hongrie

† Silvain en Italie

† Timothée, en Espagne et au Portugal

† Macaire en Europe du nord

† Barlaam de Ploesti, auxiliaire du Patriarche

† Emilien de Łovistea, auxiliaire de l'archevêque de Râmnic

† Jean-Cassien Vikin, auxiliaire de l'archevêque en Amérique

Délégation de l'Église de Chypre

† Georges de Paphos

† Chrysostome de Kition

† Chrysostome de Cyrénie

† Athanase de Lemessos

† Néophyte de Morphou

† Basile de Constantia-Famaguste

† Nicéphore de Kykkos et Tyllérie

† Isaïe de Tamassos et Orinie

† Barnabé de Trimythonte et Lefkara

† Christophe de Karpassia

† Nectaire d'Arsinoé

† Nicolas d'Amathonte

† Epiphane de Ledra

† Léonce de Chytres

† Porphyre de Néapolis

† Grégoire de Mésorée

Délégation de l'Église de Grèce

† Procope de Philippes, Néapolis et Thasos

† Chrysostome de Péristérion

† Germain d'Elide

† Alexandre de Mantineia et Cynourie

† Ignace d'Arta

† Damascène de Didymoteichon, Orestias et Soufli

† Alexis de Nicée

† Hiérothéos de Naupacte et Saint-Blaise

† Eusèbe de Samos et Icarie

† Séraphin de Kastoria

† Ignace de Dimitrias et Halmyros

† Nicodème de Cassandrie

† Ephrem de Hydra, Spetses et Égine

† Théologos de Serrès et Nigrita

† Macaire de Sidirokastron

† Anthime d'Alexandroupolis

† Barnabé de Néapolis et Stavroupolis

† Chrysostome de Messénie

† Athénagoras d'lion, Acharnes et Petropoulis

† Jean de Langada, Litis et Rentine

† Gabriel de Nouvelle-Ionie et Philadelphie

† Chrysostome de Nicopolis et Préveza

† Théoclet de Hiérissos, mont Athos et Ardamérion

Délégation de l'Église de Pologne

† Simon Łodz et Pozńan

† Abel Lublin et Cheł

† Jacques de Białstok et Gdańsk

† Georges de Siemiatycze

† Païssios de Gorlice

Délégation de l'Église d'Albanie

† Jean Korçë

† Démètre d'Argyrocastre

† Nicolas d'Apollonie et Fier

† Antoine d'Elbasan

† Nathanaël d'Amandia

† Asti de Bylis

Délégation de l'Église des Pays tchèques et de Slovaquie

† Michel de Prague

† Isaïe Sumperk

† Jérémie de Suisse, chef du Secrétariat panorthodoxe du saint et grand Concile

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