A son retour de Terre Sainte, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos a célébré la fête de l'Ascension à la Cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky à Paris. Le soir du 28 mai 2014, il a présidé l'office des vigiles.

Le lendemain matin, il a célébré la Divine Liturgie durant laquelle il a ordonné diacre Rafaël Kommers pour la paroisse Saint-Pierre-et-Saint-Paul à Deventer (Pays-Bas). Pour l'occasion, étaient venus l'Archiprêtre Théodore Van der Voort, doyen des paroisses aux Pays-Bas, le Prêtre Anatoli Babiouk de la paroisse Saint-Alexandre-Nevsky de Rotterdam (Patriarcat de Moscou) et quelques fidèles des Pays-Bas. Des photos de ces célébrations peuvent être vues sur ce lien.

Avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche œcuménique Bartholomée, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos s'est rendu du 29 mai au 1er juin au Séminaire Saint-Vladimir à Crestwood, New York, où il était invitéà prononcer le discours de la cérémonie de la remise des diplômes (Commencement) à l'occasion de la clôture de l'année universitaire :

It is a great honour and pleasure for me to be invited as a speaker for this year's commencement ceremony at St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary. It takes me back to my own graduation, which took place years ago in another theological institution. Since that time, many years have passed, and I have been blessed to serve the Lord and His Church is several ways, at several levels, with different charismas. As some of you are now considering to engage in a Church ministry, I would like to share with you some thoughts that come out of my own experience, as a former seminarian whom the Lord made worthy to become a young bishop.

I think that the most appropriate Gospel narrative to reflect on for this festive occasion is the passage from Luke on Martha and Mary. As we are “young and zealous” graduates engaging a Church ministry, we often look as Martha, who was worried about many things. Young pastors are also often preoccupied by many things - and most of them are rather material, practical than spiritual. What I can live on ? How to organise my parish life ? What can I say in my sermon ? Out of zeal, the young priest wants to organise many things in his parish. How to organise the Sunday school ? How to improve the church choir ? How to manage hospital and prison chaplaincy ? How to get involved in panorthodox and ecumenical groups ? But the Lord is expecting from all of us to choose “the best part which will not be taken away” and to follow the example of Mary in serving the one thing needful. What is it ? I will try to describe it as I reflect on my own, rather short but nevertheless rich experience.

Prayer and Liturgical Life

The most essential part of a priest's life is prayer and liturgical life. Prayer and worship is the heart of Church life. This is where Christian life takes its origin and where it converges. As St. John Climacus has formulated it, “prayer is by its nature the conversation and the union of man with God and by its efficiency the conversion of the world and its reconciliation with God” (The Ladder, 28th degree. PG 88, 1129A). If a clergyman wants to serve efficiently and truly God and his people, how could he achieve this without prayer ? Therefore, a clergyman should not only teach and exhort people to pray, but practice himself prayer intensively.

All the worries, challenges and problems that we encounter in Church life can find an amazing and unexpected solution as long as we pray and accept God's will since, as one of our contemporary elders once said, “everything in which we succeed in life is a gift of God, and every failure is the result of our sins”. To practice prayer truly means accepting what God grants us instead of doing our own will, since true prayer is not petition, but first of all thanksgiving for all the great things God has given and grants us. In front of all the challenges and trials that we encounter in pastoral life, and there are indeed many, a genuine pastor shall never despair, but always have hope in God and “entrust all our life unto God” in prayer. I have personally experienced many times that what appears to be a problem without any solution will yield an unexpected solution when we pray, hope, and trust God.

Besides personal prayer, worship is an extremely important part of pastoral life, since the Church is not a business nor an institution, but a worshiping community. Since the very beginning, from the day of the Pentecost, as we read in the book of Acts, Christians were gathering to “break the bread”. All the life of the Church begins and converges in the Eucharist, as our contemporary Eucharistic ecclesiology developed by such great theologians as N. Afanassieff, A. Schmemann and J. Zizioulas have emphasised. “Where is the Eucharist, there is the pleroma of the Church, and vice versa, only within the pleroma of the Church could be celebrated the Eucharist”, states Afanassieff (N. AFANASSIEFF, « L'Église qui préside dans l'amour », in La primauté de Pierre dans l'Église orthodoxe, p. 29). If this is the theology we have learned in seminary, this is the theology that we, as pastors of the Church, ought not only to teach, but to practice first of all.

As long as we engage into our ecclesial ministry outside or independently from worship, it will be sterile, since there is no ecclesial life without the Eucharist and without liturgical life. If we consider our ministry as a job or as an administrative function, this ministry is dead, because there is no spirit at all, since the Holy Spirit dwells and spread out from the sacramental life of the Church. Therefore, the celebration of the mysteries is not only “a part of our job”, but constitutes the genuine heart of our ministry. I have to confess that for me, personally, the liturgy is the source of inspiration for my homilies. Indeed, all the aspects of our pastoral ministry : catechism, mystagogy, preaching, pastoral care, mission as well as Church administration begin and converge in the liturgical life of the Church. This reminds me, of a question that was asked of seminarians at an examination by an Orthodox bishop. He asked them what constitutes the charitable dimension of Church life. Many answered by mentioning food banks, giving out clothes, helping the poor, visiting the sick, etc. These answers did not satisfy the Orthodox hierarch who said : “No, the charitable dimension of the Church is in the liturgy : it starts with the liturgy, and continues in the liturgy after the liturgy”.

If this is the case, we have to take the celebration of the divine mysteries and of the liturgy seriously. Having stated that the Divine Liturgy is superior to any prayer and praise, St. Symeon of Thessalonika, referring to St. Basil the Great, stressed in his wonderful treatise on priesthood that priests, in order to be truly the typological image of Christ, have to act in communion with Him, and for that, ought to celebrate the Divine Liturgy everyday, and if this is not possible, at least four times a week (PG 155, 972BC). I have to admit that I love to celebrate the Divine Liturgy and since my ordination to the deaconate until now, I try to celebrate the Divine Liturgy as often as possible. This sometimes surprises people, especially now, because many often were not used to see a bishop serving so often. Many ask me : “Are not you tired ?” My reply is no, simply because for me, serving is not a job, but the heart of my ministry and my source of inspiration. As St. Symeon of Thessalonika reminds us, we, clergy, have to remember “of whom we are the assistants, and of which task we are the servants, and of whom we bear the image (icon), since the bishop and with him, the priest when he celebrates the mysteries, is the image (icon) of Jesus” (PG 155, 965A-B).

Pastoral Work in the Field

Having given so much importance to prayer and liturgical life does not mean that a priest should spend all of his life in church. This would be a tragedy not only for his wife and his children, but also for the rest of his spiritual family, since a priest is the spiritual father of his spiritual children. Therefore, he has to find also some time to spend with them, share some life's moments together, and most of all, to assist and take care of them especially in difficult moments. In the view of St. Symeon of Thessalonica, the bishop's omophorion represent not only the incarnation of God, but reminds us of the lost sheep of the parable, that the Good Shepherd finds and puts on his shoulders (PG 155, 716). Therefore, we as pastors of the Church, have sometimes to leave the 99 other sheep of our ecclesial communities in order to go find and take care of the lost sheep. We do that by visiting the families, hospital, prisons, but also by being open and available to people approaching us on the street, in a train or in a plane.

The new technologies have also developed new and amazing ways of communication, which enable us not only to reach out to the people in our mission of evangelisation, but also to be available to people who need help, assistance and counselling. Therefore, we are icons of Christ not only when we celebrate the divine mysteries, but also when we visit the sick, assist the poor, counsel the prisoners, talk with the children and the youth, and even when we chat on Facebook. This is perhaps the heaviest cross that we have to bear in pastoral life : the fact that being a priest is not a job with days off, holidays, or breaks, but a constant ministry in which, at every moment of our life, we have to be an icon of Christ. This is not easy, since every human being needs some rest and private time. Therefore, a priest has the duty to find an equilibrium in his life, but he ought never to forget of whom he is the assistant and the image. This is a part of the cross that we, as pastors of the Church, have to bear, but if we fulfil it with prayer and fear of God, God gives us the necessary grace and strength to bear it.

Although this might be sometimes extremely difficult and exhausting, I personally find much joy and learn many things in my pastoral work “in the field”. In order to be “the salt of the earth”, as Christ has commanded to his apostles, we need to know what the earth tastes like. A good cook always tastes the food while cooking. The same should be applied to pastors of the Church. In order to reach the people, give them a spiritual word that would transform their life, and counsel them properly, we have to know what the people are experiencing, of what they are lacking, and in which environment they are living. A good priest is not someone who speaks all the time, but someone who rather listens, understands and has compassion for people. Pastoral ministry is never a monologue, but always a dialogue. This is why a good pastor has to be close to the people, always accessible and available.

Ongoing Theological Study

But in order to share something with people, we ought to have something to give. This is why Christ asked his disciples, while commanding them to be “the salt of the earth”, what would be salt, if it loses its flavour ? In order not to lose our flavour, we have to undertake continuous theological studies. In order to deliver proper sermons, we have to be well prepared. In order to give the right advice in confession or in pastoral care, we have to be well informed. In order to answer properly people's questions, we have to be well educated. For this reason, we have to constantly resource ourselves by reading the Holy Scripture, the Holy Fathers and theological books. But to imprison ourselves in theological studies, as often young seminarians or young clergy do, would be a mistake. In order to minister the needs of our spiritual flock, we have to be well learned in the field of theology, but could also gain a great experience from other scholarly disciplines such as pedagogy, philosophy, psychology, and any other scientific field. We should never be shy of discovering and learning new things. On the contrary, we should learn something new each day of our life.

In my case, being a professor of theology, continuous theological studies are inseparable from teaching. One might say that the best way of learning is teaching. This is true. I personally gain a lot from teaching either to graduate and undergraduate students, or to youth and children. Every question that they ask is for me an occasion to reconsider myself and my teaching, an opportunity to consider a problem from another perspective, and quite often, to think of something I never noticed before. Each time I enter a classroom is for me a moment to resource myself with new ideas and new challenges and I enjoy it very much. There is a Jewish proverb which says : “Blessed is the master who shall recognise in his disciple his master”. I personally seek such beatitude !

In pastoral life, we ought to teach the people of God and be the “salt of the earth”. But teaching is also not a monologue but a dialogue. Therefore I might conclude my today's brief reflection on pastoral ministry by saying that engaging into priesthood is entering into an endless dialogue. A dialogue with God in prayer. A dialogue with the people we take care of. A dialogue with the people we teach and minister. Engaging in this dialogue, we shall never lose the flavour we ought to bring to people and have always in mind “serving the one thing needful”. This is what I sincerely wish to all of you, and especially to those of you graduating today. May God bless you all !

Le dimanche 1er juin, l'Archevêque Job a présidé la Divine Liturgie dans l'église du séminaire, dédiée aux Trois Saints Docteurs, durant laquelle il a ordonné diacre Théodore (Tor) Svane, un fidèle de l'Exarchat originaire de Bergen (Norvège), qui fait actuellement ses études de théologie au Séminaire Saint-Vladimir.

Le dimanche après-midi, l'Archevêque Job a été reçu par Son Eminence le Métropolite Tikhon de Washington et d'Amérique et du Canada au siège de l'Église orthodoxe d'Amérique à Syosset, New York.

Le Prêtre Jean De Vaere, desservant des paroisses de Liège et de Bruxelles, s'est endormi dans le Seigneur à Bruxelles dans la soirée du lundi 2 juin dernier après une pénible maladie.

Les funérailles seront célébrées le vendredi 6 juin à 11h00 en l'église orthodoxe russe saint Job (Église russe hors-frontières), avenue De Fréà Bruxelles. L'inhumation aura lieu vers 15h au cimetière de Braine-l'Alleud (Brabant wallon).

L'Archevêque Job de Telmessos exprime toutes ses condoléances à l'épouse et à la famille du Père Jean de bienheureuse mémoire et prie le Seigneur de recevoir son dévoué serviteur dans Son Royaume. Mémoire éternelle !

Du 2 au 6 juin 2014, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos s'est rendu à Minsk (Biélorussie) en tant que conseiller de la délégation du Patriarcat œcuménique au quatrième forum ayant pour thème : "La religion et la diversité culturelle : défis pour les Églises chrétiennes en Europe". Pendant quatre jours, les évêques orthodoxes et catholiques ont discuté dans un esprit fraternel de questions actuelles tel que la liberté religieuse, les valeurs chrétiennes dans le monde sécularisé et du dialogue interreligieux. A l'issue de leur rencontre, ils ont publié le message suivant :

"1. The theme, “Religion and cultural diversity : challenges for the Christian Churches in Europe", was chosen in response to a request coming from our communities who feel strongly challenged by the on going cultural and moral shifts in Europe. Over the last twenty years, globalization on the world scale and secularization in European legislation on moral issues have raised questions that call for common answers. Our concern is growing also because we see that the process of estrangement between Europe and its Christian roots seems to be speeding up.

2. Our message wants to be first of all a sign of joy and hope for all those engaged in the mission of the Church. We share the life conditions of all Europeans in this economic and cultural crisis, and we know that many are suffering and are in search of a word that gives sense to their life. Indeed where Christian faith and morality have been dismissed, a feeling of emptiness leads many to despair and nihilism. The Church offers consistent values by incorporating humanity in Christ, the source of all true values. Thus, the Church calls the world to be transformed by prayer, worship and Christian witness.

3. We share with Europeans of today our conviction that Christian faith is the primary source for European culture and morality. Centuries of history witness both in the East and the West the extraordinary richness of cultural achievements in our continent through the contribution of Christian faith. Indeed faith has begotten culture and culture has been constantly challenged by faith. We pay tribute to the Christian heritage of Europe that shaped our worldview and gave moral principles to the peoples of Europe.

4. In their diversity European cultures have all drawn from common Christian roots. As in other cultural contexts, we must recognize that a considerable part of human cultures relies on religious inspiration. Christian anthropology has deeply impacted on European culture. Recognising God as Creator does not annihilate human reason but rather brings it closer to the Truth. Christianity never opposes reason and faith. God is the eternal Reason that creates all that exists. In revealing Himself he has not eliminated but rather has affirmed human intelligence. The highest contribution of Christianity to human history is precisely the alliance between faith and reason that produced the vision of the dignity of each human person, the need for freedom and solidarity, and openness to the mystery of our existence.

5. We stress that Christian faith guarantees rather than takes from our quest for freedom and happiness. Christian faith means total acceptance of Jesus-Christ present in his Church through the Holy Spirit. “For God so loved the world, that he gave his only Son” (John 3:16). Therefore, Christ is not a product of human cultures. As God incarnate, He challenges human history and human cultures. Our Christian Churches bear witness to the coming of Christ as an event in the cultures of our peoples. Faith in Christ does not abolish human diversity. It enriches and promotes the elements of truth and goodness already present in human cultures.

6. Our Christian Churches of the East and the West do not fear cultural diversity. Since its foundation, the Church was culturally pluralistic. There were different cultural approaches among the disciples of Christ, for instance between those who spoke Aramaic and those who spoke Greek. “There are diversities of gifts, but the same Spirit” (1Co 12:4). Christianity proclaims Christ's Gospel in the variety of human cultures.

7. Religious freedom is an essential element of Christian faith. For us religious freedom means the freedom to search for and adhere to the truth. It is based not on the subjective attitude of an individual or a group, but on the transcendent dignity of each human person made for the Absolute, for Truth and for God. Legislation that promote religious indifference, relativism or syncretism even in terms of tolerance tends to reduce to the private sphere a right that is fundamental to the person's dignity. Fostering religious freedom means for Christian Churches entering into ecumenical dialogue without proselytism nor fundamentalism nor moral permissiveness.

8. The contemporary gap between Christianity and main stream mentality has serious consequences for the future of Europe's institutions and life. Today for many Europeans there are no longer stable reference points to shape their moral conduct and appreciate what is right and what is wrong, as they live under the will of the "sovereign autonomous Self". Individualism leads to moral relativism. There is no consideration for an objective truth nor a common good. The gap between the Churches' view of morality and the main postmodern trends lies in this : we are convinced that moral principles are inscribed by the Creator in the heart of all human beings, while in a postmodern context, morality is what one individually decides. We call on Europeans to recognize that the key to freedom is to accept that we receive ourselves from God, not that we can dispose arbitrarily of everything as if we were our own creators.

There is no opposition between Gospel principles and human values. Christianity means that all that is good and true in humanity is enveloped by the grace of Christ our Saviour. God humbled himself to our humanity not in order to cancel its potentialities, but to heal what was ill and bring our humanity to its perfection.

9. Faith and morality go together ; culture and morality as well. We do not forget that the huge progress accomplished in European history in matters of human rights and protection of the weakest come from those principles that Christianity has brought to Europe. As pastors we want to continue to bring the best of our moral teaching to our people and as citizens to present it to our Governments and to the European Institutions. We are convinced that Christian communities are able to act as witnesses of what is good for all as they draw their inspiration from the Gospel of Christ.

In Christ, we find our inspiring source that renews us and brings us to a greater sense of responsibility in Europe and in the world today."

Ce forum était organisé par les Conseil des conférences épiscopales européennes de l'Église catholique romaine et les Églises orthodoxes présentes en Europe, en collaboration de l'Exarchat biélorusse de l'Église orthodoxe de Russie, et fut co-présidé par le Métropolite Gennade de Sassime (Patriarcat œcuménique) et le Cardinal Peter Erdö (Archevêque de Esztergom-Budapest). Les participants furent reçus par le Président de Biélorussie, M. Alexander Lukashenko et accueillis par l'ancien exarque de Biélorussie, le Métropolite Philarète, l'actuel Métropolite Paul de Minsk, et l'Archevêque catholique de Minsk, Mgr Tadeusz Kondrusiewicz.

La délégation orthodoxe était composée du Métropolite Gennade de Sassime et du troisième diacre patriarcal Théodore Meïmaris (Patriarcat œcuménique), du Métropolite Hilarion de Volokolamsk (Église de Russie), du Métropolite de Zagreb et Lubliana Porphyre (Église de Serbie), de l'Évêque Silouane d'Italie (Église de Roumanie), du Métropolite Basile de Constantia et Ammochos (Église de Chypre) et du Métropolite Georges de Michajlovtsi. L'Archevêque Job de Telmessos, le Prof. Christos Tsironis, le protopresbytre Constantin Miron, le prêtre Augustin Baïraktaris, l'archiprêtre Vladimir Bashkirov et le Professeur Andej Danilov servait en tant que conseillers de la délégation orthodoxe. La délégation catholique romaine était composée du Cardinal Péter Erdö, du Cardinal Vinko Puljic de Sarajevo, des Archevêques Ronald Minnerath de Dijon, Tadeusz Kondrusiewicz de Minsk, Paolo Pezzi de Russie, Luigi Bressan de Trente et Javier Martinez de Grenade, des Évêques Johan Bonny d'Anvers, Αndres Arborelius de Stockholm, Virgil Bercea d'Arad, Brendan Leahy d'Irlande, Krysztof Nitkiewicz de Sandomierz et Matthias Heinrich de Berlin, de Mgr Duarteda Cunha et des représentants du Vatican, le Nonce Apostolique en Biélorussie Mgr Claudio Gugerotti et le Père Hyacinthe Destivelle.

Des photos peuvent être consultées sur ce lien. Voir également le site du CCEE.

Les 7 et 8 juin 2014, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos a présidé les offices de la Pentecôte à la Cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky : le samedi soir les vigiles de la fête, et le dimanche matin le Divine Liturgie, après laquelle il a célébré, selon l'usage, les vêpres avec les prières de génuflexion.

A l'issue de cet office, il a salué le clergé et les paroissiens de la paroisse de la Sainte-Trinité (Crypte de la cathédrale) lors des agapes organisées dans les jardins et les locaux de la Cathédrale à l'occasion de leur fête patronale.

Le 9 juin, lundi de la Pentecôte, jour du Saint-Esprit, l'Archevêque Job a rendu visite à la paroisse de la Sainte-Trinitéà Châlette-sur-Loing (Montargis) à l'occasion de sa fête patronale. A cette occasion, l'Archimandrite Hilarion (Keim), desservant la paroisse orthodoxe ukrainienne Saint-André de Châlette s'est joint à la célébration.

Le 9 juin 2014, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos s'est rendu à Constantinople afin de participer à la célébration de la fête onomastique de Sa Sainteté le Patriarche œcuménique Bartholomée. Il était accompagnéà cette occasion de l'Archiprêtre Eugène Czapiuk, vice-président du Conseil de l'Archevêché, du Prêtre Mark McBeth, d'Ecosse, de M. Serge Runge, secrétaire du Conseil de l'Archevêché, de l'Académicien Nicolas Grimal et son épouse, Mme Nathalie Grimal, et de Mme Gilberte Beaux.

Le 10 juin, après la célébration des vêpres de la fête des saints apôtres Barnabé et Bartholomée au monastère de la Source Porteuse de Vie à Baloukli (Constantinople), Sa Sainteté a présidé une litie pour les défunts à la mémoire du hiéromoine Bartholomée de Koutloumousiou, puis a conféré la dignité d'Archonte Protonotaire à l'Académicien Nicolas Grimal, de la paroisse de la Sainte-Trinitéà Paris (crypte de la cathédrale). A cette occasion, le patriarche œcuménique a prononcé l'allocution suivante :

« Par la foi, Moïse, étant devenu grand, refusa d'être appelé fils de la fille du Pharaon, choisissant plutôt d'être dans l'affliction avec le peuple de Dieu, que de jouir pour un temps des délices du péché, estimant l'opprobre du Christ un plus grand trésor que les richesses de l'Égypte » (Hébreux 11, 24-26).

Monsieur l'Académicien, Cher Professeur Grimal,

Combien ces paroles de l'Épître aux Hébreux sont appropriées pour faire aujourd'hui votre éloge ! Car, si celui qui jouissait de l'héritage du Pharaon préféra écouter l'appel de Dieu qui d'Égypte voulait faire sortir son peuple vers la Terre Promise, préfigurant ainsi le Christ, notre Pâque, qui nous fait passer « de la mort à la vie, de la terre jusqu'au ciel », de même vous, tout en étant un égyptologue de renom, n'avez nullement négligé de contribuer au bien de la Sainte et Grande Église du Christ.

Sans doute votre père, l'illustre Académicien Pierre Grimal, spécialiste de l'Antiquité greco-latine, a-t-il suscité en vous, dès votre plus tendre enfance, l'amour de la science, des lettres classiques et de l'Égypte antique. De professeur d'égyptologie à la Sorbonne, votre carrière universitaire vous a amenéà diriger l'Institut français d'archéologie orientale au Caire, puis à occuper la chaire d'égyptologie au Collège de France, et enfin, comme couronnement bien mérité de votre parcours scientifique, à siéger à l'Académie des Inscriptions et des Belles-Lettres.

Cependant, en tant qu'orientaliste, ayant consacré tant de temps aux fouilles de Karnak, vous n'avez jamais oublié la prophétie d'Isaïe qu'un jour, « il y aura un autel dédié au Seigneur, au milieu du pays d'Égypte », et que « le Seigneur se fera connaître des Égyptiens, et les Égyptiens connaîtront le Seigneur » (Isaie 19, 19-21). Car l'Égypte que vous fréquentez n'est pas seulement celle des Pharaons, mais aussi celle où Dieu conclut sa première alliance avec son peuple en donnant les tables de la Loi au Sinaï, celle où séjourna notre Seigneur au début de sa vie terrestre, et celle des premiers monastères chrétiens qui fleurirent dans la vallée du Nil à l'ombre des pyramides. Il n'est donc pas surprenant que le Saint Monastère de Sainte Catherine au Mont Sinaï soit devenu pour vous une seconde maison, et que vous ayez reconnu en son higoumène, Son Éminence l'Archevêque Damianos, un véritable père spirituel.

Puisant du Christ la source d'eau vive comme jadis on puisait l'eau du Nil, vous ne cesser de contribuer au bien de nos monastères en France, au développement de notre Exarchat des paroisses de tradition russe en Europe occidentale et à l'accomplissement de la mission si importante de l'Église orthodoxe dans le monde contemporain. C'est pourquoi, honorant non seulement votre brillante carrière scientifique, mais aussi votre personne, et à travers vous, tous les membres de votre famille - et particulièrement votre épouse Nathalie et votre belle-mère Gilberte avec qui vous collaborez étroitement et contribuez si généreusement au rayonnement du Trône œcuménique, nous avons la joie de vous conférer aujourd'hui le titre d'Archonte Protonotaire du Patriarcat œcuménique. Axios !

L'Archonte Protonotaire et Académicien Nicolas Grimal a répondu par le discours suivant :

Votre Sainteté, bénissez !

Je remercie Votre Sainteté du fond du cœur de cette haute dignité qu'Elle a décidé de me conférer. Je la remercie aussi d'avoir choisi ce jour si particulier : celui de la fête des Saints Apôtres Barnabé et Bartholomée, sous le vocable de qui Votre Sainteté a placé Sa vie spirituelle. Cette fête elle-même intervient le troisième jour après la descente de l'Esprit Saint, point de départ de la mission évangélique de Saint-Bartholomée.

Je suis très touché d'être associé ainsi, de façon si personnelle et symbolique, à l'engagement de Votre Sainteté sur le chemin de Lumière dans lequel Elle nous guide.

Permettez-moi de me tourner un instant vers Son Eminence Mgr Emmanuel, Métropolite de France, et vers notre bien-aimé Archevêque, Mgr Job de Telmessos, Exarque du Patriarcat Œcuménique. Je dois à leur bienveillance amicale d'être aujourd'hui devant Vous, dans le saint monastère de la Source porteuse de Vie.

Je ne vous cacherai pas ma surprise, lorsque Mgr. Job m'apprit votre décision, - qu'il assortit immédiatement d'un « axios ! », qui ne me laissa d'autre choix que d'accepter avec reconnaissance et humilité un titre, dont je suis probablement le dernier à me juger digne. Je me suis alors remémoré la visite de Votre Saintetéà Paris et les lumineux entretiens publics et privés dont Vous nous avez honorés. Tous nous ont apporté le message d'amour œcuménique, d'ouverture et de compréhension de l'autre, dont Vos dernières rencontres en Terre Sainte ont témoigné aux yeux de toute la chrétienté, une fois de plus et avec quel éclat !

La force de l'élan que Vous leur donnez ne peut qu'entraîner les fidèles qui suivent Vos enseignements. Votre dernier livre, récemment paru en France dans la belle traduction de l'anglais que nous devons à Mgr Job, sous le titre À la rencontre du Mystère. Comprendre le christianisme orthodoxe aujourd'hui, nous donne des clés pour affronter les grandes questions qui agitent notre monde d'aujourd'hui : la tolérance face au fondamentalisme, la justice sociale, la lutte contre la pauvreté et l'inégalité, le racisme et la guerre, mais aussi, et surtout, ce qui vous tient peut-être le plus à cœur, le respect de la création. Vous nous rappelez qu'avant de concerner les hommes politiques elles sont l'affaire de l'Homme tout court, c'est-à-dire des croyants que nous sommes.

C'est dans cet esprit que je comprends ce que nous sommes en train de vivre dans cette belle cérémonie. C'est n'est pas en effet, ma personne - bien indigne de prétendre s'élever seule à cette hauteur -, mais plutôt la communauté dont je suis issu que Vous avez choisi de distinguer en l'associant à Votre Patriarcat.

Je ne suis, en effet, ni russe, ni grec, mais l'un de ces fidèles de France, venus à l'orthodoxie, non par tradition culturelle, mais parce qu'ils ont reçu la grâce d'en percevoir la beauté et la profondeur universelles, ne fût-ce qu'un instant. Cet instant suffit pour espérer rester dans cette plénitude. Cette grâce, nous la partageons tous. Mais puisse Votre Sainteté me permettre de dire ici que je me sens avant tout ce soir, dans cette belle cérémonie, l'un des membres de notre paroisse de la Sainte-Trinité, si riche de ses diversités culturelles et ethniques et unie par une foi profonde dans l'Esprit Saint sous la sage autorité de notre Protopresbytre, le Père Alexis, et des Pères René et Élisée.

Cette union et cette ferveur ont été longtemps renforcées par le rayonnement du Père Boris Bobrinskoy, mon Père spirituel, pour qui j'ai ce soir une pensée reconnaissante et filiale, à laquelle j'associe ma seconde mère, Gilberte Beaux, et mon épouse Nathalie.

L'historien sait que l'on ne reconstruit pas les empires disparus, si glorieux et puissants qu'ils aient été. L'on se doit toutefois de garder ce qui en fit la grandeur et de faire prospérer l'héritage qu'ils nous ont laissé. Les archontes d'aujourd'hui - à supposer qu'il en existe en dehors de l'orthodoxie - ne détiennent pas d'autorité publique, pas plus que les protonotaires. Il reste l'honneur attachéà une fonction jadis impériale.

Mais l'honneur lui-même n'est rien s'il n'est pas source vive.

Aussi, s'il n'est plus de provinces à gouverner ni d'édits impériaux à promulguer, la plus belle des tâches nous incombe toujours aujourd'hui et plus que jamais : celle de suivre ce chemin que Vous tracez pour nous, d'une orthodoxie œcuménique, animée par l'Esprit Saint, aussi tolérante en son sein propre qu'avec les autres communautés. À chacun de nous de s'y attacher, avec les moyens et les compétences dont il dispose. Les miennes sont bien modestes, mais, si petit que soit mon apport, je m'efforcerai qu'il soit, avec la grâce de Dieu et Votre bénédiction, toujours fidèle à cet idéal d'ouverture à l'autre et de compréhension mutuelles dans le creuset vivifiant des valeurs de l'orthodoxie.

Une réception a suivi dans les jardins du monastère.

Le lendemain, Sa Sainteté le Patriarche œcuménique a présidé au trône la Divine Liturgie de sa fête onomastique en l'église patriarcale Saint-Georges du Phanar, en présence d'une trentaine d'évêques du Patriarcat œcuménique venus du monde entier, du représentant du Patriarcat de Jérusalem et d'une délégation de l'Église de Russie, avec à sa tête le Métropolite Jean de Belgorod qui a transmis un message et les salutations de Sa Sainteté le Patriarche Cyrille de Moscou. Un déjeuner a ensuite été offert dans un restaurant de la ville, au bord du Bosphore.

Votre Éminence archevêque Job de Telmessos, frère bien aimé en l'Esprit Saint et concélébrant de notre humble personne, Exarque des paroisses orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale relevant du très saint Trône œcuménique, très pieux clercs et diacres, honorables dignitaires et tous les chrétiens bénis de cet Exarchat patriarcal, que la grâce et la paix de Dieu soient avec vous, ainsi que notre prière et bénédiction.

L'amour indissociablement liéà la sollicitude incombant à l'Église Mère envers l'Exarchat des paroisses orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale dépendant d'elle fut de tout temps maternel, sincère et bénéfique. C'est pourquoi, elle entoure de grands égards, non seulement le rayonnement spirituel de celui-ci dans la chrétienté de l'Occident, mais aussi les spécificités de sa vie liturgique, telles qu'elles sont définies dans les statuts dudit Exarchat du Patriarcat œcuménique, toujours dans le cadre de la tradition canonique séculaire de l'Église orthodoxe. Ainsi, pour sa part, l'amour élargit la portée de la sollicitude incombant à la sainte Grande Église du Christ concernant l'organisation et le fonctionnement, harmonieux et régis par le canon, de son corps ecclésial, alors que la sollicitude confirme l'ampleur de l'amour maternel.

C'est dans cet esprit qu'a été lue, comprise et interprétée la lettre émanant d'éminents membres du corps de l'Exarchat, adressée à notre humble personne et au Saint-Synode qui nous entoure. On y exprime le désaccord, voire l'amertumeà propos de certaines interventions du Saint-Synode dans la liste de trois candidats proposés à l'Assemblée générale de l'Exarchat, c'est-à-dire le fait d'avoir remplacé deux des trois candidats proposés. Il est évident qu'au cours des discussions, des promesses avaient effectivement été données oralement, concernant le respect des propositions émanant de l'Exarchat. Il est de même vrai que le Saint-Synode a substitué deux autres noms aux noms des deux candidats proposés. C'est pourquoi, l'amertume exprimée dans votre lettre pourrait être qualifiée de compréhensible voire de justifiée. Aux termes de celle-ci : « Comme personnes, mais surtout comme communautés, nous nous sommes trouvés humiliés, réduits à une humilité factice », car la décision « de rejeter deux des trois candidats initiaux, nous a profondément choqués tant au fond que par la forme ».

Toutefois, la méfiance inconsidérément formulée dans la lettre sous forme de question, concernant l'intention supposée du Saint-Synode, est évidemment injuste et totalement erronée ; comme vous l'écrivez : « Comment ne pas penser que la substitution de deux noms inconnus à ceux de candidats que nous connaissions visait à nous faire voter majoritairement pour le seul candidat connu restant ? » Cette méfiance est manifestement injuste, car elle inscrit inconsidérément le rôle responsable du Patriarcat œcuménique dans les courants internes opposant des membres de l'Assemblée générale de l'Exarchat concernant les personnes des trois candidats. Elle est, d'autre part, erronée, car le Saint-Synode a, de par les statuts, le droit canonique de choisir ipso jure, un des trois candidats, parmi lesquels figurait aussi le nom de l'élu, c'est-à-dire aussi bien parmi les deux autres candidats proposés par vous, que parmi ceux qui y ont été remplacés par décision de notre Saint-Synode.

Dès lors, dans la lettre, il est soulignéà bon escient que pour choisir l'Exarque élu, il n'était pas nécessaire de remplacer les deux autres candidats. C'est pourquoi on y signale correctement comme allant de soi : « Le Saint-Synode aurait pu, nous ne le dirons jamais assez, reconnaître leurs vertus [des trois candidats], mais élire le candidat de son choix, en ne suivant pas forcément la proposition qu'aurait fait notre Assemblée diocésaine. » Par conséquent, cette question pourrait en l'occurrence être posée, et les signataires de la lettre pourraient y répondre, de façon à prévenir ou éviter les griefs non fondés qui y sont exprimés concernant la décision du Saint-Synode, selon lesquels, comme ses rédacteurs l'affirment : « [...] nous croyons avoir non seulement subi une injustice, mais aussi avoir entraîné dans la détresse trois dignes Archimandrites de l'Église du Christ [...] Tous trois, nous continuerons de le penser, avaient les qualités requises pour être reconnus, à tout le moins, comme éligibles à la fonction épiscopale. »

L'avis que les trois archimandrites proposés « avaient les qualités requises [...] à la fonction épiscopale » est manifestement pertinent, mais il incombait au Saint-Synode d'examiner aussi la question de savoir si les trois candidats proposés répondaient aux critères canoniques établis ou aux qualifications de forme pour être éligibles dans l'Exarchat en question, même si, bien sûr, tous les trois disposent des qualités de fond pour être promus au rang épiscopal, ces dernières n'étant nullement contestées par Saint-Synode. Or, si les rédacteurs de la lettre se posaient eux-mêmes aussi cette question et s'efforçaient d'y répondre, ils pourraient mieux comprendre que la décision du Saint-Synode, loin d'être partiale, ce qui serait absurde même admis comme hypothèse, est au contraire dictée par son devoir, conformément aux principes fondamentaux, tout à la fois de la tradition canonique orthodoxe et des statuts de l'Exarchat.

Toutefois, étant donné que les rédacteurs de la lettre se sont aussi livrés à l'examen de la décision du Saint-Synode dans l'optique des critères impératifs de canonicité des procédures [d'élection] archiépiscopale de l'Exarchat patriarcal, nous considérons utile d'apporter les précisions suivantes, afin d'éviter des méprises peu souhaitables et quoi qu'il en soit dépourvues de fondement dans la façon d'interpréter la décision synodale, d'une part, afin de préserver, d'autre part, la cohésion spirituelle du corps ecclésial de l'Exarchat.

Premièrement, le statut ecclésiastique de l'Exarchat du Patriarcat œcuménique précise, sur la base de la tradition canonique orthodoxe, de façon claire, impérative et nécessaire, les limites canoniques d'éligibilité des candidats proposés. Ainsi, l'acceptation éventuelle par le Saint-Synode de la candidature de l'un des trois postulants était impossible du point de vue canonique pour deux raisons : d'une part, celui-ci ne relevait pas de la juridiction canonique du Patriarcat œcuménique ; d'autre part, il ne possédait pas de lettre dimissoriale délivrée par l'Église orthodoxe dont il relève. C'est pourquoi ne fût-ce que l'acceptation de sa candidature, même sans perspective d'élection, serait manifestement un acte contraire aux canons, susceptible de provoquer en soi une confusion de juridictions. Par conséquent, l'irrecevabilité de sa candidature était dictée par canon de l'Église et sans aucune référence à la personne du candidat, par ailleurs très estimé par l'Église Mère. C'est pourquoi, elle est sans rapport avec une disposition, quelle qu'elle soit, d'examiner la valeur ou de rabaisser la personne du candidat.

Deuxièmement, l'Exarchat a pour objet, selon l'article 1 des statuts, d'une part, d'assurer « l'exercice et la coordination du culte rigoureusement conforme au rite orthodoxe gréco-russe » et, d'autre part, d'assurer que toutes les communautés ou associations adhérentes seront régies « dans leur vie liturgique, pastorale, canonique et spirituelle par les règles de l'Église orthodoxe suivant la tradition russe, telles qu'elles sont contenues dans le recueil des canons des Saints Apôtres, des Saints Conciles œcuméniques, des Conciles locaux et des Pères de l'Église ». Dans ce sens, les fonctions polyvalentes d'Exarque requièrent manifestement, d'une part, que les candidats au rang d'Exarque possèdent une éducation théologique de haut niveau présupposant au moins une licence conférée par une Faculté de théologie, d'autre part, la profonde connaissance des éléments propres au rite cultuel russe présupposant au moins une bonne maîtrise de la langue russe. Or, le deuxième des candidats proposés n'était pas éligible du fait de ne pas avoir de licence conférée par une Faculté de théologie, comme cela est établi à l'échelon panorthodoxe. En outre, le fait de recevoir sa candidature à l'Exarchat patriarcal serait s'écarter, de surcroît sans raison impérative, de la tradition afférente du Trône œcuménique, puisque l'un des trois candidats que vous avez proposés remplissait entièrement toutes les conditions susmentionnées et c'est pourquoi, il a étéélu par le Saint-Synode.

Or, le Saint-Synode a manifestement envisagéles implications canoniques éventuelles de sa décision, au cours de sa délibération où ces aspects ont été signalés. Certes, ces questions n'avaient pas étéévoquées lors des échanges oraux. Il était pourtant impossible de les ignorer au cours de la procédure canonique de prise de la décision définitive, la supériorité de l'un des candidats audit Exarchat étant évidente. Par conséquent, nous considérons la décision prise comme exprimant véritablement le lien harmonieux unissant l'amour maternel et la responsabilité spirituelle de l'Église Mère, tant à l'égard de l'Exarchat patriarcal que de la mission spirituelle spécifique de celui-ci dans les relations interorthodoxes et interecclésiales. Ainsi, nous répondons volontiers àvotre demande justifiée de fournir certaines précisions concernant la décision synodale de remplacer deux des trois candidats proposés ; ceci, afin de désamorcer les tensions négatives causées par les interprétations subjectives dont elle a fait l'objet, comme il ressort de votre requête : « C'est avec une grande humilité et une audace filiale que nous vous prions de nous adresser une parole de consolation, en réponse à l'angoisse qui nous étreint aujourd'hui, afin que nous puissions entamer, avec plus de confiance, le processus de reconstruction de notre conscience ecclésiale ébranlée. »

Par conséquent, la décision synodale est associée à la responsabilité canonique incombant à l'Église Mère. Ce lien garantit le respect rigoureux de la discipline canonique dans les relations interorthodoxes, discipline d'autant plus valable s'agissant des Diocèses métropolitains et des Exarchats relevant de sa juridiction spirituelle. La décision synodale n'est donc certes pas à associer aux personnes concrètes des candidats proposés qui jouissent de l'estime de l'Église. Nous avons considéré qu'il nous incombait d'expliquer la décision, la levée des méprises malencontreusement créées s'inscrivant dans le contexte de la sollicitude pastorale de l'Église Mère et en vue de renforcer la cohésion interne du corps ecclésial de l'Exarchat patriarcal. Par conséquent, nous vous exhortons tous paternellement, en vous hissant au-dessus des sympathies ou des antipathies personnelles, de préserver infrangible et inébranlable l'unité du corps ecclésial de l'Exarchat dans la communion de la foi léguée et dans le lien de l'amour, conformément à la prière sacerdotale de notre Seigneur Jésus Christ qui, par sa divine incarnation, assuma la chair de l'Église : « Que tous soient un ».

Sur ce, priant pour que tous, engagés aux côtés de votre nouvel Archevêque et Exarque, vous persévériez pacifiquement dans votre vie ecclésiale et votre témoignage orthodoxe en Europe occidentale où vous vivez et agissez, nous invoquons sur vous la grâce et l'infinie miséricorde de notre Seigneur et Dieu Jésus Christ.

Le 30 mai 2014.

+ Bartholomaios de Constantinople,

frère en Christ et fervent intercesseur auprès de Dieu

Les 14 et 15 juin 2014, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos a célébré les offices du dimanche de tous les saints en la cathédrale Saint-Alexandre Nevsky avec le clergé de la cathédrale et quelques clercs de passage à Paris. Des photos de la célébrations peuvent être visionnées ici.

Le dimanche après-midi, il a présidé l'assemblée générale annuelle de l'association cultuelle de la cathédrale, où il a donné le rapport moral suivant pour l'année précédente :

Révérends Pères, chers frères et sœurs en Christ,

C'est un grand honneur pour moi de m'adresser à vous en tant que votre nouvel archevêque et recteur de votre paroisse, et de vous présenter le rapport moral pour l'année 2013-2014. Qui dit grand honneur sous-entend aussi grande responsabilité, puisque les deux sont indissociables. En tant qu'archipasteur de notre archevêché, mon premier souci pastoral est d'assurer le bon ordre, le rayonnement et le développement de notre cathédrale qui est véritablement le cœur de notre archevêché.

Toute paroisse a comme centre l'église. La paroisse est le rassemblement autour du Christ dans l'église. L'église est la maison de Dieu, mais elle est aussi la maison de l'homme puisque l'Église est une grande famille. Le corps ecclésial rassemble en effet tous les fidèles, indépendamment de leur origine, de leur sexe, de leurs opinions, de leur position dans la société, de leur parcours personnel, et les unit au Christ. Le Christ est présent et agissant à travers les célébrants. La mission de l'Église est la rencontre personnelle avec le Christ à travers la célébration des saints mystères. Cette foi vécue est une vérité manifestée à travers la liturgie. Sans autel, il n'y a pas d'Église.

Saint Nicolas Cabasilas s'accorde avec Saint Syméon de Thessalonique pour dire que trois choses sont essentielles dans l'église : l'autel, le myron et l'épiscopat. En effet, sans autel, il n'y aurait pas d'évêque, ni de prêtre, ni de diacre, car les ordinations ne seraient pas possible. Mais de même, sans myron, il n'y aurait pas d'autel, puisque celui-ci est oint du myron pour être sanctifié. De plus, sans évêque, il n'y aurait ni d'autel, ni de myron, car il n'y aurait personne pour les sanctifier. Ainsi, ces trois éléments forme une trinité indispensable à la vie de l'Église. Saint Jean Chrysostome affirme pour sa part dans son Dialogue sur le sacerdoce que le sacerdoce est indispensable à la vie de l'Église : « Si, écrit-il, nul ne peut entrer dans le royaume des cieux s'il ne renaît de l'eau et de l'Esprit (Jn 3,5) et si, celui qui ne mange pas la chair du Seigneur et ne boit pas son sang, est rejeté de la vie éternelle (Jn 6,53-54), mais si toutes ces choses ne s'accomplissent par nul autre intermédiaire que par ces mains saintes, je veux dire celles du prêtre, comment sans leur aide pourra-t-on échapper au feu de l'enfer et obtenir les couronnes préparées ? » La vie sacramentelle, assurée par le clergé, est en effet le fondement de la vie chrétienne.

Pour cette raison, ma responsabilité première et mon intention profonde est que notre cathédrale soit une paroisse priante, fervente, reflétant une vie en Christ authentique et donc enracinée dans la communion eucharistique - source et sommet de la vie ecclésiale. Pour cela, elle doit cultiver une atmosphère accueillante, refléter un esprit ouvert, et être animée d'un zèle missionnaire. Puisque le Christ invite tout homme à venir à lui, chaque personne a donc sa place dans l'Église, et c'est notre devoir que d'aider les gens à trouver leur place dans le corps ecclésial. C'est là notre mission commune.

Durant l'année dernière (2013), nous avons célébréà la cathédrale 238 baptêmes (119 de sexe masculin, 119 de sexe féminin), 72 mariages, 30 funérailles (14 femmes, 16 hommes). Il convient de remercier pour cela en premier lieu mes plus proches collaborateurs - les prêtres et les diacres qui assurent avec fidélité et dévouement leur tâche pastorale au sein de notre cathédrale. Premièrement, je pense à l'Archiprêtre Alexis Struve qui a fait fonction de recteur jusqu'à mon intronisation et qui a su maintenir la cohésion de notre paroisse. Ensuite, je remercie le Protopresbytre Anatole Rakovich qui malgré la fatigue de l'âge et les problèmes de santé qui s'en suivent poursuit avec zèle et générosité son ministère pastoral. Que soit de même remerciés l'Archiprêtre Eugène Czapiuk et l'Archiprêtre André Svynarov qui, chacun à sa manière et selon les talents reçus, accomplissent le travail pastoral au sein de notre paroisse. Je tiens aussi à exprimer ma reconnaissance à l'Archiprêtre Basile Sevciuk qui assure la pastorale de la communauté moldave si nombreuse au sein de notre paroisse. Je ne peux aucunement oublier nos diacres - l'Archidiacre Vsevolod, les Diacres Ivan Drobot et Oleg Shabash qui assidûment assurent nos célébrations liturgiques et les embellissent.

La beauté de nos offices liturgiques fait la renommée de notre cathédrale non seulement ici à Paris, mais dans le monde entier, et je m'en réjouis. Il convient de remercier pour cela la chorale sous la conduite du Protodiacre Alexandre Kedroff qui en assure la direction avec un sens aiguisé de la liturgie et une approche spirituelle. Dans cette tâche, il est assisté de Mme Zoia Svynarov que nous remercions également, ainsi que tous les membres de la chorale qui contribuent à la vie liturgique de notre paroisse avec assiduité. Je les félicite tous pour le renouvellement du répertoire, et plus particulièrement, pour l'apprentissage récent des antiphones graduels (anavatmi), du chant des béatitudes aux matines du Grand Vendredi, et du chant znamenny qui sans cesse enrichissent et embellissent nos célébrations. Je félicite aussi un membre de la chorale, M. Nikita Sorokine que j'ai tonsuré lecteur le dimanche des rameaux, lequel contribue particulièrement à cette œuvre par ses talents de compositeur.

Personnellement, j'éprouve une grande joie et un bonheur de pouvoir célébrer les offices à la cathédrale. Je tiens à cet égard à vous demander pardon de ne pas avoir été présent parmi vous, ici à la cathédrale, aussi souvent que je l'aurais voulu, à cause des nombreuses visites pastorales liées à ma prise de fonction. Comme vous le savez, je ne suis pas seulement le pasteur de la cathédrale, mais le pasteur de l'ensemble de notre archevêché, qui compte 120 paroisses et communautés dispersées à travers l'Europe occidentale, et je me dois de leur rendre visite, surtout dans les mois qui suivent mon intronisation.

Celle-ci, célébrée les 5 et 6 décembre 2013, fut sans aucun doute un événement exceptionnel dans la vie de notre paroisse, et je tiens à exprimer ma reconnaissance à toutes les personnes qui ont contribuéà son organisation et à son bon déroulement. D'autres événements marquants n'ont pas manquéà suivre : je pense à la visite de Sa Sainteté, notre patriarche œcuménique Bartholomée le 29 janvier 2014, ainsi qu'à la visite de l'Archevêque Abel de Lublin les 8 et 9 février dernier. Chacune de ces visites est l'occasion pour nous de manifester l'unité de l'Église orthodoxe et de nous rappeler que nous faisons partie d'une famille beaucoup plus large qui est l'Église orthodoxe répandue dans le monde entier.

Je n'oublie pas de remercier la fraternité des hypodiacres, sous la conduite active et dévouée de Jean de Tiesenhausen, qui m'assistent régulièrement non seulement dans mes célébrations à la cathédrale mais aussi durant mes déplacements dans les paroisses. Je salue et encourage particulièrement la présence et la participation à nos célébrations des enfants et des jeunes, qui permettent ainsi un renouvellement et une continuité dans la fraternité des hypodiacres. N'oublions jamais que les jeunes ne sont pas seulement l'avenir de notre Église, mais qu'ils en sont aussi le présent, et pour cela, il convient de leur faire une place.

Je n'oublie aucunement dans mes remerciements le sestrichestvo, sous la houlette de Mme Hélène Markoff, qui s'investissent non seulement dans l'entretien de l'église et l'accueil des fidèles qui la fréquentent, mais cultivent également un esprit convivial et de solidarité par l'organisation du café dominical et de réceptions à diverses occasion (je pense entre autres à celle de mon intronisation, de la visite du patriarche, de la visite de Mgr Abel, celles de Noël et de Pâques).

Je salue l'œuvre de notre école paroissiale, et remercie tout particulièrement sa directrice, Mme Elisabeth Obolensky, ainsi que son corps enseignant. Cette école contribue d'une manière fondamentale à la vie de notre paroisse non seulement par la transmission et l'apprentissage de la langue et de la civilisation russe, mais aussi et surtout par l'enseignement de la catéchèse et la transmission de la foi orthodoxe à nos enfants et à nos jeunes.

Je remercie notre starosta, M. Alexandre Jevakhoff, ainsi que tous les membres de notre conseil paroissial, qui contribuent de diverses manières au bon fonctionnement et au rayonnement de notre cathédrale. Existant depuis plus d'un siècle et demi, la vie de notre cathédrale continue, et c'est vers l'avenir qu'il convient de nous tourner, sans bien évidemment oublier notre histoire si riche. Plus que centenaire, notre cathédrale nécessite constamment des travaux. C'est pourquoi une récolte de fonds pour la restauration des flèches est en cours - nous espérons pouvoir terminer ces travaux d'ici 2016, mais les pavillons adjacents à la cathédrale nécessitent aussi des restaurations fondamentales et la remise aux normes de sécurité. Je remercie d'avance tous les donateurs qui contribueront ainsi à l'entretien de notre Maison commune.

Pour terminer, je voudrais dire quelques mots concernant l'élection de nouveaux membres au conseil paroissial qui aura lieu tout à l'heure. Siéger au conseil paroissial n'est pas une question de pouvoir, car il n'y a nul autre pouvoir dans l'Église que celui de servir dans l'amour et la charité. Le Christ nous enseigne que celui qui désire être le premier doit être le serviteur de tous. C'est donc dans cet esprit que les candidats au conseil paroissial doivent s'engager. Ils doivent être avant tout des chrétiens pratiquants, fréquentant l'église avec assiduité, communiant régulièrement aux saints mystères, témoignant du Christ par leur vie imprégnée de l'esprit évangélique de charité et d'intégrité, et prêts à s'investir par leur disponibilitéà la mise en œuvre de la mission de l'Église.

Que Dieu, par les prières de notre saint protecteur, le saint prince Alexandre de la Néva, nous aide en cela, pour le témoignage de l'évangile du Christ dans ce monde.

Le 19 juin 2014, Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos a concélébré la Divine Liturgie en l'église Saint-Serge à Paris à l'occasion de la clôture de l'année universitaire de l'Institut de Théologie Orthodoxe avec l'Archiprêtre Nicolas Ozoline, Doyen de l'Institut, l'Archiprêtre Nicolas Cernokrak, directeur de la formation théologique à distance, l'Archiprêtre Jean Boboc, chargé du cours de bioéthique, l'Archiprêtre Serge Model, de Bruxelles, du Prêtre Joachim, étudiant malgache, et du Prêtre Nicolas Kazarian, chargé de cours. Des photos de la célébration peuvent être consultées ici.

A la fin de la Divine Liturgie, l'Archevêque a prononcé le discours suivant :

Nous venons de célébrer la Divine Liturgie, l'action liturgique centrale de la vie ecclésiale, dont elle est la source et le sommet. C'est en effet de la structure de la liturgie que s'organise et se structure l'Église elle-même. Si l'évêque préside la Divine Liturgie, ce n'est pas de manière honorifique, mais parce qu'il agit en lieu et figure du Christ (eis topon kai tupon Christou). C'est de là que découle son autorité dans l'Église, comme l'enseigne l'ecclésiologie eucharistique des Pères de l'Église, rappelée par le Père Nicolas Afanassieff, illustre théologie de cet Institut, et plus récemment par Mgr Jean Zizioulas, le métropolite de Pergame. Je veux croire que cette théologie n'est pas seulement enseignée dans notre Institut de théologie, mais qu'elle est aussi mise en pratique tant par nos enseignants que par nos étudiants.

Malheureusement, l'observation que j'ai pu faire depuis ma prise de fonction à la tête de notre archevêché et de notre Institut, durant les six derniers mois où j'ai patiemment, attentivement et silencieusement étéà l'écoute, montre qu'il existe plusieurs disfonctionnements et problèmes au sein de notre Institut, d'ordre ecclésial, administratif et académique, et ma conscience pastorale ne me permet pas de me taire davantage. Alors que nous devrions aujourd'hui nous réjouir en cette cérémonie de clôture académique, le cœur n'est malheureusement pas à la fête, car nous sommes profondément attristés pour de nombreuses raisons.

Cette situation inquiétante, que plusieurs semblent tout simplement ignorer, n'est pas uniquement mon soucis personnel, mais préoccupe non seulement l'archevêché, mais aussi l'Église Mère, le Patriarcat œcuménique.

Personne n'ignore que ce n'est pas l'Institut qui a fondé notre archevêché, mais bel et bien l'archevêché, en la personne du Métropolite Euloge de bienheureuse mémoire, qui a fondé l'Institut. Par conséquent, dès l'origine le rapport de l'Institut vis-à-vis de l'archevêché a toujours été un rapport d'enfant à sa Mère, car il ne pourrait en être autrement. Or, malheureusement, on observe ces derniers temps un éloignement, voire même un estrangement de l'Institut par rapport à l'archevêché, et plus généralement, par rapport à l'Église. D'aucuns préfèreraient, semble-t-il, le concevoir tel un institut laïc, supervisé de loin par le Ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche, et non comme une institution ecclésiastique, trahissant par là la conviction et le souhait des pères fondateurs.

Ceci a été illustré par la tentative de changer le règlement intérieur de l'Institut, entre mon élection et mon intronisation, visant à réduire complètement le rôle de l'archevêque en tant que recteur à un rôle honorifique et quasi inexistant. Cette décision prise à l'unanimité par le corps enseignant n'a bien évidemment pas pu recevoir mon approbation, car contraire à l'esprit et à la lettre des statuts de notre archevêché et du tome patriarcal établissant notre exarchat, et de ce fait non valable. Par ailleurs, dans un courrier qui m'a été adressé, le Ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche me rappelait que l'Institut est bel et bien administré par un doyen travaillant sous la supervision de l'archevêque des églises orthodoxes russes en Europe occidentale, et qu'il était de mon ressort, en ma qualité de recteur, de veiller au bon ordre de notre Institut.

Cette tentative que nous pourrions qualifier de coup d'état n'est pas nouvelle, puisque, depuis 5 ans, l'archevêque dirigeant n'est plus élu président de l'association Institut de Théologie Orthodoxe (ITO), contrairement à la coutume bien établie et attestée dans les statuts eux-mêmes, tel que déposés en Préfecture, où nous pouvons lire que le métropolite Euloge était président de l'Association I.T.O. lors de sa constitution en 1932, et que le métropolite Wladimir en était le président lors de la modification des statuts en 1947. Ne pas vouloir élire l'archevêque président de l'Association I.T.O. aujourd'hui signifie non seulement vouloir entrer en guerre avec lui personnellement, mais s'opposer à l'Archevêché et au Patriarcat œcuménique en se détournant de l'esprit et de la lettre des statuts et du Tomos patriarcal.

Par ailleurs, nous pouvons observer une chose similaire dans l'évolution des statuts l'Association pour le Maintien et l'Entretien de l'Institut de Théologie Orthodoxe (AMEITO). Alors que les statuts au moment de sa fondation, en 1948, prévoyaient que l'archevêque dirigeant était le président d'office (ex officio), et que ce dernier désignait comme vice-président l'un de ses évêques auxiliaires, les statuts actuels ne font aucune référence ni à l'archevêque, ni à l'archevêché.

On reconnaît l'arbre à ses fruits. Si cette tendance laïcisante portait des fruits, d'aucuns pourraient peut-être la considérer comme souhaitable. Malheureusement, cette tendance de vouloir s'éloigner de l'Église et de s'en séparer, manifestée par cette volonté que l'Institut cesse d'être une institution ecclésiale et au service de l'Église, se traduit malheureusement par une mauvaise gestion et un mauvais niveau académique.

Au lieu de nous réjouir en ce jour de clôture académique, nous sommes tout d'abord attristés en constatant l'état de délabrement des bâtiments. Nous sommes aussi attristés par l'état des finances de l'Institut, qui se trouve sur le point de déposer son bilan, finances qui ne permettent pas de payer les professeurs régulièrement et convenablement.

Par ailleurs, nous avons appris que près de 400 000 euros ont été détournés ces trois dernières années des caisses de l'AMEITO et du Fond de dotation de l'Institut, alors même que des assemblées générales se sont réunies pour valider les comptes. Certes, d'aucuns diront que ce sont des entités distinctes de l'I.T.O., et que tout va bien dans le meilleur des mondes. Néanmoins, nul n'ignore que l'AMEITO et le Fond de dotation existent dans le seul but unique de faire fonctionner l'I.T.O. et qu'ils sont administrés pratiquement exclusivement par des membres de l'I.T.O. Un tel scandale financier est une honte non seulement pour notre Institut, mais aussi pour notre Archevêché, au sein duquel de nombreux fidèles apportent des dons généreux à ces entités, étant convaincus d'aider ainsi au bon fonctionnement de l'Institut et contribuer ainsi à la vie de l'Église. Vouloir ignorer ce problème est par conséquent une attitude irresponsable par rapport à nos donateurs et donne une très mauvaise image de l'I.T.O. Devant une telle situation grotesque, montrant une complète incompétence dans la gestion, n'aurait-on pas normalement attendu des administrateurs de ces entités qu'ils démissionnent ?

Sur le plan académique, nous avons récemment appris que d'après la loi ESR de juillet 2013, la reconnaissance par l'État de notre Institut ne concerne que l'établissement et non les diplômes qu'il délivre. En effet, selon celle-ci, les établissements d'enseignement supérieur privés ne peuvent pas délivrer de diplômes nationaux tels que la licence, le master ou le doctorat. Les établissements d'enseignement supérieur privés peuvent cependant délivrer des diplômes en convention avec un établissement d'enseignement supérieur public ou bien, lorsque la convention n'a pas été signée, par les services rectoraux qui organisent le contrôle des connaissances pour l'obtention du diplôme. Malheureusement, rien n'a été fait par les personnes s'étant appropriés de la direction de notre Institut, et de ce fait, nos diplômes de licence, master et doctorat ne sont non seulement pas reconnus, mais illégaux.

Par ailleurs, j'ai entre mes mains le rapport d'analyse de notre Institut, fait par l'Agence d'Évaluation de la Recherche et de l'Enseignement Supérieur et rendu au Ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche, qui est négatif par rapport à la qualité académique de l'Institut, soulignant l'absence de projet et de stratégie de recherche, l'absence d'informations et une organisation complexe et incohérente.

Cette situation lamentable ne peut plus durer, et devant un si grand nombre de disfonctionnement nous ne pouvons plus nous permettre de continuer à mener une politique de l'autruche en fermant les yeux devant les problèmes.

Dans les circonstances actuelles, je ne peux aujourd'hui apposer ma signature sur les diplômes qui, je vous le rappelle, sont actuellement non reconnus par l'État et illégaux, puisque ce serait donner mon approbation et mon consentement à une telle situation dont je serait complice.

C'est pourquoi je vous invite à entreprendre une réforme en profondeur. Je suis là pour vous aider, en ma qualité d'archevêque et de recteur, non seulement avec mes compétences ecclésiales et canoniques, mais aussi avec mes compétences académiques et scientifiques, vérifiées et validées par une université d'état.

Si vous collaborer avec moi et avec l'Église, de grandes choses pourront être accomplies et de grands maux pourront être guéris. Si vous vous fermez et vous opposez à l'Église, alors il faudra en accepter les conséquences.

Indépendamment de votre choix, l'archevêché en tant que propriétaire des lieux ne peut se permettre de les abandonner à la ruine. C'est pourquoi des travaux seront entrepris dans les mois qui viennent, indépendamment de votre choix, afin de remettre de l'ordre dans la propriété.

Je prie le Paraclet, dont nous avons célébré il n'y a pas si longtemps la venue sur les Apôtres, de vous inspirer le discernement nécessaire et de vous accorder la sagesse dans vos choix pour remédier à cette situation anormale qui nous attriste profondément et qui préoccupe l'Église dans son ensemble, tout en étant assuré que nous nous reverrons très prochainement.

L'Archiprêtre John Lee s'est endormi dans le Seigneur le soir du 18 juin 2014 à Londres. Un des clercs les plus anciens du Doyenné de Grande-Bretagne, il était le recteur de la Paroisse de la Dormition à Londres (Holborn).

L'horaire des funérailles sera annoncé dans les jours qui viennent.

L'Archevêque Job exprime ses condoléances à la famille du Père John et à ses nombreux enfants spirituels.

Mémoire éternelle !

Le samedi 21 juin 2014, Son Éminence l'Archevêque Job de Telmessos s'est rendu au Skite Notre Dame de Kazan à Moisenay. Avant la Divine Liturgie, il a ordonné hypodiacre le lecteur Jean-Paul Poirier. A la petite entrée, a eut lieu la tonsure du petit habit monastique du Père Mark Mc Beth (de Glasgow en Ecosse) qui a prononcé ses vœux et a reçu le nom d'Augustin, en l'honneur de saint Augustin d'Hippone. Ont concélébré le Hiéromoine Ambroise et l'Archiprêtre Sergio Mainoldi, venu de Milan (Italie).

Parmi les fidèles, étaient présents deux frères de la Communion Fraternelle de Jésus serviteur à Rozay-en-Brie, qui ont repris l'ancien monastère de Mère Mélanie, et une sœur de l'Abbaye Notre-Dame et Saint-Pierre de Faremoutiers. Monseigneur Job s'est réjoui des liens fraternels qui unissent ces communautés au Skite de Moisenay. Des agapes ont ensuite été partagées dans le réfectoire.

La fête patronale du Skite sera célébrée le mardi 8 juillet 2014. La liturgie pontificale débutera à 10h00 et sera suivie d'agapes.

Le dimanche 22 juin 2014, Son Éminence l'Archevêque Job de Telmessos a représenté Sa Sainteté le Patriarche œcuménique Bartholomée à une réunion du bureau du Forum interreligieux de Kiev qui s'est tenue à Kharkov (Ukraine). Ce forum a été initié il y a quelques années avec la bénédiction du Métropolite Vladimir de Kiev par le député ukrainien A. Feldmann.

A la réunion ont participé des représentants des Églises orthodoxes, greco-catholique, catholique, protestantes ainsi que des communautés juives et musulmanes d'Ukraine et de l'étranger ainsi que de l'organisation "Religions for Peace". L'Église orthodoxe en Ukraine (Patriarcat de Moscou) était représenté par l'évêque local - le métropolite Onuphre de Kharkov et Bogodukhov, et par le métropolite Alexandre de Pereiaslav-Khmelnickiy et Vyshnev.

A l'issue de cette réunion, les participants ont publié le message suivant :

Adopted unanimously in Kharkiv, Ukraine, June 22nd, 2014

We, participants of the Kiev Interfaith Forum's Board meeting convened in Kharkiv, Ukraine - representatives of Christian, Jewish and Muslim communities, religious and civil society activists from Ukraine and different parts of the world, state our common desire to contribute to peace restoration in Ukraine.

We fully support President of Ukraine Mr. Poroshenko's peace plan, Ukrainian government and Parliament's peace initiatives and other constructive proposals aimed to stop external aggression and cease fire in the Eastern Ukraine.

We want to state that Ukrainian society was and is still ruled by the principles of interfaith and interethnic understanding and all problems are being solved in the spirit of cooperation and tolerance.

We strongly reject any attempts to use religious and national slogans to inflict hate between people, justify aggression and other actions against Ukraine's sovereignty and territorial integrity.

Acknowledging truth as one of the highest values, we condemn dissemination of untrue and fake information about Ukraine.

Mission of religious leaders, all people of faith and all people of good will are to help to restore peace in Ukraine.

We call upon world religious leaders Ecumenical Patriarch Bartholomew, Pope Francis, Patriarch Kirill of Moscow, other religious leaders and followers to pray for Ukraine and by all possible means influence politicians and society in order to stop aggression against Ukraine and bloodshed on her land.

We call upon all countries and first of all the Russian Federation to respect Ukraine's unity, integrity and sovereignty in its internationally recognized borders.

We call upon all who violated Ukrainian law and took up arms to lay down their weapons and to start a peaceful political dialogue.

We support all humanitarian actions to relieve fate of displaced people, express our sympathy to relatives of the fallen and are wishing soon recovery to the wounded.

Our meeting, in which respected representatives of international organizations, among them “Religions for Peace” which operates in more than 90 countries and European Council of Religious Leaders, have participated, is serving as another example of international solidarity with Ukraine. We believe that with combined efforts of Ukraine's religious and civic leaders, with the support of people of good will in the world, peace and understanding will prevail again in Ukraine.

We bless every effort to restore peace and unity for Ukraine and sincerely believe in success.

Les 28 et 29 juin 2014, Son Éminence l'Archevêque Job de Telmessos a fait partie, avec Son Éminence le Métropolite Jean de Pergame et l'Archidiacre du Trône œcuménique Jean Chryssavgis, de la délégation du Patriarcat œcuménique pour la fête patronale de l'Église de Rome.

Le samedi 28 juin, la délégation a été reçue par Sa Sainteté le Pape François au Palais apostolique. Son Éminence le Métropolite Jean de Pergame, au nom de Sa Sainteté le Patriarche œcuménique Bartholomée, a prononcé en anglais le discours suivant :

Your Holiness,

It is a great honour and a special privilege for us to stand before You at this moment in order to bring to You and the venerable Church of Rome, the Church which “presides in love”, according to St. Ignatius of Antioch, the fraternal love and good wishes of the Church of Constantinople and His All-Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew on the occasion of the feast of the Patron Saints of Your Church and our common Saints, the great Apostles Peter and Paul.

We have come again this year, following the blessed custom established by our two Churches after the restoration of their fraternal relations in faithfulness to the spirit of reconciliation demanded from us by our common Lord. This custom is much more than a mere formality ; it expresses the commitment of our Churches to continue following the difficult but blessed path towards the restoration of our full communion at the Eucharistic Table, the communion that we enjoyed during the first millennium of the Church's history.

This time, we have come with our hearts filled with joy and gratitude to our Lord, as we still live with the memory of the great event of the recent encounter of Your Holiness with Ecumenical Patriarch Bartholomew in the Holy City of Jerusalem to commemorate the fiftieth anniversary of the historic meeting which took place there between the two great and courageous leaders of our Churches, Pope Paul VI and Ecumenical Patriarch Athenagoras, both of blessed memory, a meeting that marked the end of a long period of distance and estrangement between our two Churches and the beginning of the present state of our fraternal relations.

This fraternal encounter of Your Holiness with Ecumenical Patriarch Bartholomew at the place where our Lord lived, taught, suffered the Cross and rose from the dead ; the prayers offered before the sacred Tomb of our Lord ; and the common declaration signed by Your Holiness and our Patriarch - all this sent a strong message of love and peace to the world at a time when so much conflict and suffering prevail, particularly in the region of the Holy Land and the Middle East.

Equally, the invitation issued by Your Holiness to the Presidents of Israel and Palestine to come to Rome at the beginning of this month in order to pray with You for peace in their region - an event in which our Patriarch also participated at the gracious invitation of Your Holiness - has left a deep impression in the hearts of all peace-loving people throughout the world.

We give glory to God for these historic events, and we express gratitude to Your Holiness for all that you have done to bring them about.

Your Holiness,

We all know that our message of peace and reconciliation to the world can be credible only if it is first applied to ourselves, i.e., to the Church. It is for this reason that we continue with full commitment our efforts to promote the theological dialogue between our two Churches, which continues in a spirit of love, mutual trust and respect. The Mixed International Commission of the dialogue is scheduled to meet in plenary next September to continue the discussion of the subject of primacy in the Church. It is a difficult subject but, with the grace of God, we hope to make progress. The way that Your Holiness understands and applies ecclesial primacy offers inspiration and hope in our efforts to reach agreement on this thorny issue. Your Holiness,

As we celebrate the feast of the two great Apostles of our Lord, the words of St. Paul to the Philippians come to mind :

“Complete my joy by being of the same mind and having the same love, with one mind and a common care for unity. Do nothing from selfishness or conceit, but in humility count others better than yourselves. Let each of you look not only to his own interests, but also to the interests of others” (Ch. 2,2-4).

Your Holiness,

Today, more so than ever before, there is an urgent need to “be of the same mind and have the same love, with one mind and a common care for unity”. In the spirit of this apostolic admonition, and in earnest hopefulness at the prospect of Your visit to Constantinople next November for the Thronal Feast of our Church, we have the honour of presenting to You the personal letter of His All-Holiness, extending once again the fraternal love and good wishes of the Church of Constantinople and the Ecumenical Patriarch Bartholomew on the solemn occasion of Your Patronal Feast.

May our Lord, through the intercessions of the holy Apostles whose memory we keep today, protect His Church together with all His creation, leading us to the fulfillment of His will “that we all may be one” (John 17,21) for the glory of His most holy name. Amen.

Sa Sainteté le Pape François a répondu en italien par l'allocution suivante :

The Solemnity of the Holy Patrons of the Church of Rome, the Apostles Peter and Paul, once again gives me the joy of greeting a delegation from the sister Church of Constantinople. In extending to you a warm welcome, I express my gratitude to the Ecumenical Patriarch, His Holiness Bartholomaios I, and to the Holy Synod for having sent you to share with us in the joy of this feast.

I have vivid and moving memories of my recent meetings with my beloved brother Bartholomaios. During our common pilgrimage to the Land of Jesus, we were able to relive the gift of that embrace between our venerable predecessors, Athenagoras I and Paul VI, which took place fifty years ago in the holy city of Jerusalem. That prophetic gesture gave decisive impulse to a journey which, thank God, has never ceased. I consider it a special gift from the Lord that we were able to venerate the holy places together and to pray at each other's side at the place of Christ's burial, where we can actually touch the foundation of our hope. The joy of that meeting was then renewed when, in a certain sense, we concluded our pilgrimage here at the tomb of the Apostle Peter as we joined in fervent prayer, together with the Presidents of Israel and Palestine, for the gift of peace in the Holy Land. The Lord granted us these occasions of fraternal encounter, in which we were able to express the love uniting us in Christ, and to renew our mutual desire to walk together along the path to full unity.

We know very well that this unity is a gift of God, a gift that even now the Most High grants us the grace to attain whenever, by the power of the Holy Spirit, we choose to look at one another with the eyes of faith and to see ourselves as we truly are in God's plan, according to the designs of his eternal will, and not what we have become as a result of the historical consequences of our sins. If all of us can learn, prompted by the Spirit, to look at one another in God, our path will be even straighter and our cooperation all the more easy in the many areas of daily life which already happily unite us.

This way of “looking at one another in God” is nourished by faith, hope and love ; it gives rise to an authentic theological reflection which is truly scientia Dei, a participation in that vision which God has of himself and of us. It is a reflection which can only bring us closer to one another on the path of unity, despite our differing starting points. I hope and I pray, then, that the work of the Joint International Commission can be a sign of this profound understanding, this theology “on its knees”. In this way, the Commission's reflections on the concepts of primacy and synodality, communion in the universal Church and the ministry of the Bishop of Rome will not be an academic exercise or a mere debate about irreconcilable positions. All of us need, with courage and confidence, to be open to the working of the Holy Spirit. We need to let ourselves be caught up in Christ's loving gaze upon the Church, his Bride, in our journey of spiritual ecumenism. It is a journey upheld by the martyrdom of so many of our brothers and sisters who, by their witness to Jesus Christ the Lord, have brought about an ecumenism of blood.

Dear members of the Delegation, with sentiments of sincere respect, friendship and love in Christ, I renew my heartfelt gratitude for your presence among us. I ask you to convey my greeting to my venerable brother Bartholomaios and to continue to pray for me and for the ministry with which I have been entrusted. Through the intercession of Mary, the Most Holy Mother of God, and of Saints Peter and Paul, the princes of the Apostles, and Saint Andrew the first-called, may Almighty God bless us and fill us with every grace. Amen.

Les membres de la délégation du Patriarcat œcuménique ont ensuite été conviés à déjeuner avec Sa Sainteté le Pape François à la Maison Sainte Marthe du Vatican où ils ont pu échanger avec lui de manière informelle.

Dans l'après-midi, ils ont eu une réunion de travail avec le Président du Conseil pontifical pour la promotion de l'Unité des Chrétiens, le Cardinal Kurt Koch, son secrétaire, l'Évêque Brian Farrell, et son sous-secrétaire, Monseigneur Andrea Palmieri, durant laquelle ont étéévoquées les relations et la poursuite du dialogue théologique entre les deux Églises.

Le dimanche 29 juin, les membres de la délégation ont assistéà la messe pontificale à la Basilique Saint-Pierre de Rome, durant laquelle Sa Sainteté le Pape François et Son Éminence le Métropolite Jean de Pergame, chef de la délégation, ont échangé le baiser de paix.

A l'occasion du 70e anniversaire de la mort du père Serge Boulgakov, un colloque scientifique international sur le thème « Le père Serge Boulgakov : un père de l'Eglise moderne » s'est tenu, le samedi 28 juin 2014, au Collège des Bernardins, à Paris. » Près d'une soixantaine de personnes dont une importante délégation de la Faculté de théologie de l'Université de Fribourg (Suisse), conduite par son recteur, le père Guido VERGAUWEN, ont participéà cette journée d'études. Organisé conjointement par le Collège des Bernardins, l'ACER-MJO, les Editeurs Réunis, les revues Vestnik RXD et Le Messager Orthodoxe, en partenariat avec le site d'information Orthodoxie.com, le colloque avait pour objectif de rappeler l'apport de celui qui demeure l'un des principaux artisans du renouveau philosophique et religieux en Russie au début du XXe siècle et l'un des grand théologiens orthodoxes contemporains.

Né en Russie en 1871, le père Serge Boulgakov fut l'un des fondateurs de l'Institut de théologie Saint-Serge, à Paris, en 1924/1925, et le premier doyen de cet Institut jusqu'à sa mort survenue le 13 juillet 1944. Il était membre du clergé de l'archevêché et prêtre titulaire à la paroisse Saint-Serge.

Quatre grand thèmes avaient été retenus par les organisateurs du colloque pour illustrer quelques uns des aspects les plus marquants de la vie et de l'œuvre du prêtre et théologien : « Rayonnement et réception du père Serge Boulgakov », « Le père Serge Boulgakov et le mouvement œcuménique », « Aspects théologiques de l'œuvre du père Serge », « Théologie et histoire chez le père Serge Boulgakov », à raison de deux communications par thème. Les discussions autour de ces quatre thèmes étaient modérées respectivement par M. Cyrille SOLLOGOUB, président de l'ACER-MJO, le père Christophe LEVALOIS, prêtre à la paroisse Saint-Séraphim-de-Sarov (Paris) et codirecteur de Orthodoxie.com, M. Michel STAVROU, professeur de théologie dogmatique à l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge et chercheur au CNRS, M. Daniel STRUVE, maître de conférences à l'université Paris-Diderot et membre de la rédaction de la revue Le Messager orthodoxe.

Le colloque s'est ouvert par une communication de l'Archevêque JOB de Telmessos sur « Le père Serge et l'école de Paris », communication qui a été lue en son absence, l'Archevêque JOB ayant dû se rendre à Rome pour participer à la délégation officielle qui représentait le Patriarche Œcuménique aux célébrations de la fête des saints apôtres Pierre-et-Paul. Dans sa communication, Mgr JOB montre comment l'Institut Saint-Serge dont on s'apprête à commémorer le 90e anniversaire est devenu un point de rencontre entre différents courants universitaires et ecclésiastiques qui ont contribuéà la richesse et la particularité de « l'école théologique de Paris », tout en cherchant « le plus souvent, non pas à s'opposer mais à se compléter mutuellement ». Après un rappel des grands axes de la pensée théologique du père Boulgakov, souvent présenté comme l'Origène du XXe siècle, et des controverses qu'elle a pu susciter, Mgr Job souligne que cette œuvre « originale et intéressante sur bien des points » continue de « susciter l'intérêt des chercheurs aujourd'hui qui ne cessent d'y faire d'intéressantes et stimulantes découvertes ». Boulgakov « a marqué la théologie orthodoxe du XXe siècle », poursuit-il, avant d'ajouter, « plutôt que de le considérer comme un nouvel Origène ou de se demander s'il n'était pas un peu un Newman de l'Orthodoxie, ne gagnerions-nous pas tout simplement à le considérer comme un Père du XXe siècle ? ».

Ensuite, l'archiprêtre Dimitri SIZONENKO, représentant du Patriarcat de Moscou auprès des Institutions européenens à Bruxelles, a évoqué« Le combat du père Serge pour la vérité et la réception de son œuvre en Russie ». La matinée s'est poursuivie avec trois communications : Mme Regula ZWALLEN, (Université de Fribourg) a parlé de « Thomas Carlyle comme source d'inspiration pour l'œuvre de Serge Boulgakov », M. Mike WHITTON, traducteur de l'œuvre de Boulgakov en anglais, a retracé l'engagement du père Serge Boulgakov au sein de Saint Alban and saint Sergius Fellowship, et Barbara HALLENSLEBEN, professeur de dogmatique et de théologie œcuménique (Université de Fribourg), a analysé le livre de Boulgakov La philosophie de l'économie, paru en 1912, comme « archétype de la théologie », soulignant la dimension économique du salut, car le père Boulgakov cherchait à développer une « théologie totale » capable d'englober toutes les sphères de l'activité humaine. Dans l'après-midi, l'archiprêtre Andrew LOUTH, prêtre du diocèse de Souroge (Patriarcat de Moscou) et professeur à l'université de Durham (Grande-Bretagne), a présenté une communication sur « La sophiologie du père Serge et la tradition vivante », l'un des points dans l'œuvre de Boulgakov qui fit en son temps l'objet de vives controverses, puis l'archiprêtre Marc-Antoine COSTA DE BEAUREGARD, doyen des paroisses roumaines de France (Métropole du Patriarcat de Roumanie en Europe occidentale), a traité de « La personne tri-hypostatique chez le père Serge Boulgakov ». Ensuite, M. Antoine NIVIERE, professeur à l'université de Lorraine, a présenté une lettre inédite du père Serge Boulgakov au métropolite Euloge, datée de juin 1943, tandis que M. Antoine ARJAKOVSKY, directeur de recherches au Collège des Bernardins et qui vient d'éditer en traduction française l'étude du père Boulgakov sur le livre de l'Apocalypse de Jean, a fait une communication sur « La Révélation de Jean du père Serge Boulgakov : trois theologoumena ». La journée s'est achevée par quelques mots de conclusion de Mgr Eric de MOULINS-BEAUFORT, évêque auxiliaire de Paris, qui a insisté sur la place du père Boulgakov parmi les grands penseurs chrétiens du XXe siècle et sur la nécessité d'approfondir notre connaissance de son œuvre.

La veille, le 27 juin, le colloque avait été précédé par une soirée à la mémoire du père Serge Boulgakov, au siège des Editeurs Réunis, en présence d'environ quatre-vingt personnes. Après la présentation de la « biographie spirituelle du père Serge » par Mme Tatiana VICTOROFF, maître de conférences à l'université de Strasbourg, M. Nikita STRUVE, directeur des éditions YMCA-Press et de la revue Vestnik RXD, a retracé le cheminement intellectuel et spirituel du père Boulgakov, tandis que sa femme, Mme Marie STRUVE, a partagé quelques souvenirs sur le père Serge qu'elle a connu personnellement. Des extraits d'une interview spécialement enregistrée auprès du protopresbytre Boris BOBRINSKOY, doyen honorifique de l'Institut Saint-Serge, sont venus complétés ces témoignages. Dans le prolongement de ces interventions, a été diffusé un montage d'images d'archives sur la vie et l'action du père Serge Boulgakov dans l'émigration, montage réaliséà partir de films et photos d'époque par Antoine et Elim NIVIERE, Enfin, un groupe de jeunes de l'ACER a proposé une lecture croisée de textes du et sur le père Boulgakov, accompagnée de chants par un trio de voix féminines.

Professeur d'économie politique et philosophe, Serge Boulgakov (1871, Livny - 1944, Paris ), qui était issu d'une famille du clergé de Russie centrale, a suivi un long cheminement spirituel qui l'a conduit du marxisme jusqu'à la redécouverte de la foi, puis à la prêtrise, en 1918, et à la rédaction en russe d'une œuvre théologique magistrale, parfois controversée, dont la plus importante partie est aujourd'hui presque entièrement traduite en français, grâce à son ancien élève Constantin Andronikof (1916-1997), et publiée aux éditions « L'Age d'Homme ». Expulsé de Russie en 1922, le père Serge Boulgakov s'installe finalement à Paris où il devient doyen de l'Institut Saint-Serge, charge qu'il cumulera avec l'enseignement de la théologie dogmatique. C'est là que, parallèlement à son ministère pastoral, durant les vingt dernières années de sa vie, le père Serge connaît une période de fécondité remarquable. Il publie alors des centaines d'articles et, surtout, une dizaine de livres très denses qui abordent presque tous les aspects de la théologie : christologie, pneumatologie, ecclésiologie, mariologie. Dans le même temps, il participe activement à la création et au travail de réflexion de l'Action chrétienne des étudiants russes (ACER) et il s'engage résolument dans le mouvement œcuménique, notamment avec les protestant et les anglicans.

Le 6 juillet 2014 est décédé Sa Béatitude le Métropolite Vladimir de Kiev et de toute l'Ukraine, âgé de 79 ans, suite à une longue maladie. Pour ses obsèques, Sa Sainteté le Patriarche œcuménique Bartholomée a envoyéà Kiev une délégation composée de Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos et de Son Excellence l'Évêque Hilarion d'Edmonton (évêque de la Métropole ukrainienne du Canada, relevant du Patriarcat œcuménique). Sa Sainteté le Patriarche œcuménique a transmis à Sa Sainteté le Patriarche Cyrille de Moscou le message de condoléances suivant :

Béatitude et Sainteté, Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie, très cher et aimé frère en Christ et concélébrant de notre Modicité ! Embrassant votre vénérable Béatitude avec amour dans le Seigneur, nous vous saluons avec grande joie.

C'est avec une profonde affliction que nous avons appris de la lettre d'aujourd'hui de votre Béatitude bien-aimée la mort de notre cher frère et concélébrant, le métropolite Vladimir de Kiev et de toute l'Ukraine.

En priant le Maître de la vie et de la mort, notre Seigneur Jésus-Christ, pour le repos de l'âme du hiérarque nouvellement décédé, nous partageons l'affliction de Votre Béatitude, et en tant qu'Église Mère de Constantinople, nous estimons le ministère s'étant prolongé pendant de nombreuses années du Pasteur spirituel et pacificateur de l'Église nouvellement décédé, s'étant beaucoup appliqué pour le bien du troupeau qui lui avait été confié. Il a accompli cette vie présente avec une bonne espérance et a été transféré des efforts éphémères aux couronnes et aux récompenses célestes, et de la mer agitée au port paisible du Seigneur.

En priant que le Seigneur de la miséricorde et de compassions accorde au confrère défunt la "couronne de vie" pour tout ce qu'il a apporté durant son ministère à Sa vigne, ayant travaillé avec sagesse et raison pour l'unité du navire spirituel de l'Église ukrainienne, nous vous informons que pour ses obsèques le Patriarcat œcuménique et nous-même serons représentés et prierons en la personne de Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos et de Son Excellence l'Évêque Hilarion d'Edmonton.

En attente de la Résurrection commune et de la rencontre avec notre frère décédé Vladimir dans l'Église des premiers-nés dans le jour sans déclin du Seigneur, afin de rendre gloire et honneur et l'Hymne trois-fois sainte à l'Agneau immolé pour la vie du monde, nous vous embrassons fraternellement avec l'amour en Christ ressuscité, demeurant le frère en Christ aimant votre Béatitude respectée,

+ Bartholomée de Constantinople.

Les funérailles furent présidées à la Laure des Grottes de Kiev par Son Eminence le Métropolite Onuphre de Chernivtsi et Bucovine, Locum-Tenens du trône métropolitain de Kiev, en présence des représentants du Patriarcat œcuménique, du Patriarcat de Jérusalem, et des Églises de Russie, Serbie, Géorgie, Pologne et Amérique qui ont tous prononcé un message de condoléances de la part de leur Église durant l'office des funérailles.

Le Métropolite Vladimir de Kiev, que l'Archevêque Job a bien connu et dont il était proche, a reçu en 1999 un doctorat honoris causa de l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge de Paris. Son corps a été inhuméà la Laure des Grottes de Kiev, non loin de l'église académique et des bâtiments de la métropole.

Les 17 et 18 juillet 2014, Son Éminence l'Archevêque Job de Telmessos a célébré les vigiles et la Divine Liturgie à l'église Saint-Serge à Paris à l'occasion de la fête patronale.

Pour la Divine Liturgie, il était entouré des Archiprêtres Nicolas Ozoline, Basile Sevciuc, Vladislav Trembovelski, Serge Sollogoub, André Svinarov, du hiéromoine Justin (de l'Eglise de Serbie), du prêtre Nicolas Nikishine (de l'Eglise de Russie), du prêtre Ivan Karageorgiev (de l'Eglise de Bulgarie), de l'archidiacre Vsevolod Borzakovsky et du diacre Ivan Drobot. Durant la célébration, l'Archevêque Job a ordonné diacre Denis Letunovski, un ancien étudiant de l'Institut Saint-Serge. La célébration s'est conclue par une procession autour de l'église et des agapes festives.

Le 18 juillet 2014 marque le quatre-vingt-dixième anniversaire de l'acquisition miraculeuse, liée à l'intercession de Saint-Serge, par le Métropolite Euloge, de la propriété sise au 93 rue de Crimée dans le 19e arrondissement de Paris qui abrite jusqu'à ce jour l'Institut de Théologie Orthodoxe et la Paroisse Saint-Serge.

Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos a ordonné :

le lecteur Igor Staroseltsev diacre pour la paroisse de la Sainte-Trinité de Montargis - Châlette-sur-Loing en la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky à Paris le 19 avril 2014.

Monsieur Serge Dubouis lecteur pour la paroisse du Saint Archange Raphaël à Saint-Raphaël le 9 mai 2014.

Monsieur Samuel (Kamil) Tchalaev lecteur pour la chapelle de Saint-Nicolas à Cormeilles-en-Parisis le 19 mai 2014.

l'hypodiacre Rafaël Kommers diacre pour l'église des Saints Apôtres Pierre et Paul de Deventer (Pays-Bas) en la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky à Paris le 29 mai 2014.

Monsieur Theodore (Tor) Svane lecteur, hypodiacre puis diacre à la chapelle des Trois Saints Hiérarques du Séminaire Saint-Vladimir à Yonkers (NY, USA) le 1er juin 2014.

Monsieur Denis Letunovski lecteur, hypodiacre puis diacre pour l'église Saint-Serge à Paris en la dite église le 18 juillet 2014.

Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos a tonsuré :

le Prêtre Mark Mc Beth moine du petit habit monastique au Skite Notre Dame de Kazan le 21 juin 2014 en lui conférant le nom d'Augustin.

Sur décision de Son Eminence l'Archevêque Job de Telmessos :

Le Révérend Protodiacre Alexandre Loskoff est nommé, à compter du 1er août 2014, diacre titulaire de la paroisse de la Sainte-Trinitéà Châlette-sur-Loing/Montargis.

Le Révérend Diacre Igor Staroseltsev est nommé, à compter du 1er août 2014, diacre non-titulaire de la paroisse de Saint-Nicolas à Lille.

Le Très Révérend Archiprêtre Vladislav Trembovelski est libéré, à compter du 18 juillet 2014, de sa charge de Recteur de la paroisse Saint-Serge à Paris, l'Archevêque faisant désormais fonction de Recteur de la dite paroisse. Le Très Révérend Archiprêtre Vladislav Trembovelski demeure prêtre desservant de la dite paroisse.

Le Très Révérend Archiprêtre Alexis Struve est libéré, à compter du 1er août 2014, de sa charge de Recteur de la paroisse de la Sainte-Trinitéà Paris (crypte de la cathédrale), ayant obtenu à sa demande un congé canonique temporaire de trois ans.

Le Révérend Hiéromoine Elisée (Germain) est nommé, à compter du 1er août 2014, Recteur de la paroisse de la Sainte-Trinitéà Paris (crypte de la cathédrale).

Le Révérend Prêtre Ioann Khristenko est nommé prêtre desservant à la paroisse Saint-Nicolas-et-Saint-Pantéléïmon à Bruxelles à compter du 1er août 2014.

Le Révérend Prêtre Mihaïl Cusnir est nommé prêtre desservant à la paroisse de la Présentation de la Mère de Dieu au Temple, à Paris, à compter du 1er août 2014.

Le Révérend Prêtre Paulo Perletti est libéré de toutes ses charges au sein de l'Archevêchéà compter du 15 juillet 2014, ayant obtenu la bénédiction d'être transféréà la Sainte Métropole grecque orthodoxe de Belgique.

Le Révérend Diacre Leonid D'Hoe est libéré de toutes ses charges au sein de l'Archevêchéà compter du 15 juillet 2014, ayant obtenu la bénédiction d'être transféréà la Sainte Métropole grecque orthodoxe de Belgique.

Le Révérend Diacre Ian Thompson est nommé diacre non-titulaire de la Paroisse Saint-Aidan et Saint-Chad à Nottingham.

Le Très Révérend Archiprêtre Patrick Hodson est libéré, à sa demande, de sa charge de recteur de la paroisse de Saint Jean le Théologien à Norwich (Royaume-Uni) à partir du 30 mai 2014.

Le Révérend Prêtre Christopher Knight est nommé faisant fonction de recteur de la paroisse de Saint Jean le Théologien à Norwich (Royaume-Uni) à partir du 30 mai 2014.

Le Très Révérend Archiprêtre Serge Sollogoub est libéré, à sa demande, de sa charge de recteur de la paroisse de Saint Alexandre Nevsky et de la Protection de la Mère de Dieu à Biarritz à partir du 1er août 2014.

Le Très Révérend Archiprêtre Georges Ashkov est nommé recteur de la paroisse de Saint Alexandre Nevsky et de la Protection de la Mère de Dieu à Biarritz à partir du 1er août 2014.

Le Très Révérend Archiprêtre Georges Ashkov est nommé doyen du sud-ouest de la France à partir du 1er août 2014.